更新时间:2007-08-16
1984 • 水:集体悲剧
作为2007年奥斯卡最佳外语片，［窃听风暴］被广泛的评论，很大程度源自那种隐约的共同记忆：监视、信任的缺失、悖逆人性……极权社会中，导演夫人，那个无辜的女人再次成为牺牲者。基耶斯洛夫斯基的温柔注视中，她们是两生花；而警察集团的机器，却将她们扭曲成犹大。
关于受损害的女人们，同被提名最佳外语片的影片［水］更为直接。水是生命的源头，恒河是能涤清罪恶的圣水，从前十分钟的命题作文，贝托鲁奇更是把水当作年华和生命的象征。在这里，Deepa Mehtade的影片当中，一切都不同了，水或有希望，但承载了过多的罪恶。片名的台译“祸水”，则更能唤起我们的共鸣——古代中国社会万用灵药式的替罪羊。在男权主宰的世界中，女性成为喑哑的附庸者、“他者”，听凭“世界”塑造。如影片所关注的寡妇们，无论正值壮年或年幼无知，一旦作为自己标签的“丈夫”消失，便要丢掉俗世的一切集中起来守节。相对于殉葬或者自焚的传统，这似乎已经相当“进步”，尤其讽刺的是，森严的种姓制度在这样的杂居中也宣告失效。
女孩Chuyia贯穿整部影片，懵懂间被父母嫁人，懵懂间“丈夫”归西，然后净发，开始不明不白的苦行生活。在“寡妇之家”，她遇见形形色色的女人，沉默、暴虐，或者梦幻一般的婚礼碎片。长发的Kalyani，美丽友善，遇到真挚的爱却被罪恶碾碎。水是女人们的朋友，无论生活还是信仰，生还是死都息息相关，但本来神圣的水却隐隐成为罪恶的载体……最终，连Chuyia也被罪恶吞噬。
［水］与之前的［地］和［火］构成了关于印度的元素三部曲。导演对印度社会的大胆批判激怒了无数保守分子，他们在［地］上映时极尽捣乱之能事，使本想2000年即开拍的［水］一拖再拖，直到2003才在斯里兰卡秘密开拍，2005年上映时的遭遇则有过之而无不及。宗教影响极深的印度
社会，等级观念根深蒂固，在此背景下女性命运则更加悲惨。政府虽然通过立法努力改善妇女处境，但是无奈以《摩奴法典》为代表的传统观念阻碍了这一进程，直至今日婚姻仍然往往成印度女性的达摩克里斯之剑。更为致命的是，长期对女性的歧视给社会埋下了深深的裂痕。记得从前看过一部印度短片，无所依靠的加尔各答女孩跟着一群流浪的孩子游走街头，没有前途没有目标。歧视自然剥夺了她们与世界的正常交流，遑论通过教育获取知识，最终使她们永远处于被束缚和愚弄的境地。而相当一部分心智被扭曲的女人成为了罪恶的组成部分，如影片中的Madhumati，在现实世界同样并不罕见。
通过集体悲剧指出社会问题后，导演借助影片给出了一个方向。从影片中不断提到的印度早期的改良主义者罗意(Ram Mohan Roy )和圣雄甘地来看，女性解放与民族独立是一个趋近的过程。现代民主思想的广泛传播，使女性获得了平等的机会。甘地在火车站发表讲演，阳光柔软的投在他的身上，少有的温暖，圣者的光辉是未来的希望。受过教育的婆罗门女性Shakuntala挽救了收到摧残的女孩，并把她托付给甘地的信徒，这或是导演所寄寓的最终期望吧。熙攘的人群中，她若有所思，刚才她保住了女人们仅剩的一点未来。
影片的故事发生在1938年，当时的男人在社会权力的支持下对女性实现阴阳两界的独占。而新思想使这种非人道的社会风俗逐渐松动，但是女性独立的道路却异常的漫长，无论印度抑或全世界。影片结尾的字幕带来了这样的现实：“据2001年的调查，印度还有34000多寡妇。她们的境遇与2000多年前的摩奴时期相距不远。”
http://www.mtime.com/my/underground1984/blog/509809/#Comment
关于受损害的女人们，同被提名最佳外语片的影片［水］更为直接。水是生命的源头，恒河是能涤清罪恶的圣水，从前十分钟的命题作文，贝托鲁奇更是把水当作年华和生命的象征。在这里，Deepa Mehtade的影片当中，一切都不同了，水或有希望，但承载了过多的罪恶。片名的台译“祸水”，则更能唤起我们的共鸣——古代中国社会万用灵药式的替罪羊。在男权主宰的世界中，女性成为喑哑的附庸者、“他者”，听凭“世界”塑造。如影片所关注的寡妇们，无论正值壮年或年幼无知，一旦作为自己标签的“丈夫”消失，便要丢掉俗世的一切集中起来守节。相对于殉葬或者自焚的传统，这似乎已经相当“进步”，尤其讽刺的是，森严的种姓制度在这样的杂居中也宣告失效。
女孩Chuyia贯穿整部影片，懵懂间被父母嫁人，懵懂间“丈夫”归西，然后净发，开始不明不白的苦行生活。在“寡妇之家”，她遇见形形色色的女人，沉默、暴虐，或者梦幻一般的婚礼碎片。长发的Kalyani，美丽友善，遇到真挚的爱却被罪恶碾碎。水是女人们的朋友，无论生活还是信仰，生还是死都息息相关，但本来神圣的水却隐隐成为罪恶的载体……最终，连Chuyia也被罪恶吞噬。
［水］与之前的［地］和［火］构成了关于印度的元素三部曲。导演对印度社会的大胆批判激怒了无数保守分子，他们在［地］上映时极尽捣乱之能事，使本想2000年即开拍的［水］一拖再拖，直到2003才在斯里兰卡秘密开拍，2005年上映时的遭遇则有过之而无不及。宗教影响极深的印度
社会，等级观念根深蒂固，在此背景下女性命运则更加悲惨。政府虽然通过立法努力改善妇女处境，但是无奈以《摩奴法典》为代表的传统观念阻碍了这一进程，直至今日婚姻仍然往往成印度女性的达摩克里斯之剑。更为致命的是，长期对女性的歧视给社会埋下了深深的裂痕。记得从前看过一部印度短片，无所依靠的加尔各答女孩跟着一群流浪的孩子游走街头，没有前途没有目标。歧视自然剥夺了她们与世界的正常交流，遑论通过教育获取知识，最终使她们永远处于被束缚和愚弄的境地。而相当一部分心智被扭曲的女人成为了罪恶的组成部分，如影片中的Madhumati，在现实世界同样并不罕见。
通过集体悲剧指出社会问题后，导演借助影片给出了一个方向。从影片中不断提到的印度早期的改良主义者罗意(Ram Mohan Roy )和圣雄甘地来看，女性解放与民族独立是一个趋近的过程。现代民主思想的广泛传播，使女性获得了平等的机会。甘地在火车站发表讲演，阳光柔软的投在他的身上，少有的温暖，圣者的光辉是未来的希望。受过教育的婆罗门女性Shakuntala挽救了收到摧残的女孩，并把她托付给甘地的信徒，这或是导演所寄寓的最终期望吧。熙攘的人群中，她若有所思，刚才她保住了女人们仅剩的一点未来。
影片的故事发生在1938年，当时的男人在社会权力的支持下对女性实现阴阳两界的独占。而新思想使这种非人道的社会风俗逐渐松动，但是女性独立的道路却异常的漫长，无论印度抑或全世界。影片结尾的字幕带来了这样的现实：“据2001年的调查，印度还有34000多寡妇。她们的境遇与2000多年前的摩奴时期相距不远。”
http://www.mtime.com/my/underground1984/blog/509809/#Comment
