更新时间:2012-09-07
左树 • 水:“正常”与“不正常”的跨文化界定
（一） “正常“OR”不正常“
在印度教文化中（属于当今印度85%以上人口的信仰系统），做一个寡妇对自己不是什么好事，别人也不会把你当成什么好人。先看，梵语中“寡妇”一词(vidhavā)的字面意思是“死了丈夫的人”。对此你是什么印象？没错，一个已婚女人的身份存在，是以他的另一半，那个已死男人，来界定的。就像‘孩儿他妈“这句话淋漓尽致地体现了中国传统文化中对妇女的轻视一般。其实在印度教典籍中，至少是那些写典籍的人，也确实是这么想的。在印度教发展历史上的大多数时期，作为一个寡妇遭人谴责的最主要原因是因为她被当成了一位“失职”的妻子——而这种想法的来源是，她有义不容辞的义务（pativratā）来保证她丈夫福祉，这便在印度的“妇人之道”(strīdharma)。 Pativratā这一梵文词汇有值得挖掘的价值，pati指丈夫，同时也有lord之意，vrata指，按照Monier-Williams 词典，a religious vow or practice , any pious observance , meritorious act of devotion or austerity,说白了就是宗教祈福行为.所以说，在传统印度教中，老婆的传统义务就是为自己的老公祈福，保平安。老公死得早了，当然是你丫做得不够好！此外，寡妇不遭人待见的另一个原因是在印度教文化中，死了丈夫的女人本应该走上的一条道路——satī,即跳到火堆自焚，去另一边儿继续陪她老公“啪啪啪“去。所以说，在印度教文化中，如果做一个寡妇你丫还苟活着，真是遭人鄙视的基础上还要再加一等，变成超级遭人鄙视。
也许你会说，“矮油，怎么会有这么傻逼的规定呢？寡妇为什么要那么杯具，被家庭抛弃，这太“不正常”啦，非常“不合理”啊，他们家人怎么想的啊，脑子进屎啦！“
好，此种分析方式中的用词之一“不正常”其实是一个非常危险的概念。请问什么是“不正常”？ 正常与不正常的界定，在我看来，有两个决定因素。其一，对于不同文化系统中的人，正常与不正常的界定恐怕会是有所出入的。在美国如果大街上两个女孩拉手，绝大多数时候会被当成女同蕾丝边，而在中国就不大会。在南亚可以有两个男性手拉手，但那里的人不会觉得他们是小给给（男同），但放到中国就坏了。 在印度用左手吃东西很恶心，在中国就不会。同一件事，在印度不正常，在中国就没什么不正常。再比如，在中国和自己的长辈碰杯时要放低，如果不放低就表示了不尊敬，但是在印度就不会。这都是文化造成的差异。文化可以给我们带来各种不同，在英国，西风代表了生机，因为从北大西洋吹倒英国的暖流都是从西边过来的。但在中国，东风才是英语中西风的最佳对应。如果说在英国有著名诗人写出了《西风颂》，我们中国人的卡车自主品牌成了“破东风”怕是也没啥奇怪滴。此外，狗这种动物的角色在东西方文化也是不同的，英语中you lucky dog，完全是褒义，但在中文中，“走狗”，“狗腿子”等等词语没一个是“好‘的。
除去文化系统的定位，第二个决定“正常”与“不正常”的因素是大众与小众的划分。不管在哪里，凡是小众化的“异类“很多时候就容易被当成”不正常“的人。这就好比在中文中，很多人在讨论完”同性恋“问题以后，当重新去指代非同性恋者时，他们普遍惯用一个代词——”正常人“。You see?
所以说，”正常”与”不正常”，是一个非常微妙的概念，视你所处的文化系统中的人口对一件事物的认同程度而定，认同的人多，就正常，认同的人少，就变态。
小时候，我们在课文里学了很多《论语》，人人皆知应该孝敬父母，人人可以熟背“有朋自远方来，不亦乐乎”或者“得道多助，失道寡助”等经典孔孟之道。也许，你会把他们take for granted。就在这时，儒家思想在我们的意识深处生根，拔也拔不掉，而你自己不见得会意到。当我们听说在西方国家，子女普遍不会亲自赡养父母，取而代之，他们各活各的，父母老了，去一个HOME（养老院）就好了，用自己的养老金和社会福利养活自己就行了。或许“前卫的你“可以说，这可以啊，这没问题啊！我觉得很好啊！放心，或许你可以这样做，但这种想法在中国是难以被接受的，“脑子不好”，“孽子孽孙”恐怕是你在别人背后获得的主要评价。为什么？因为在我们的文化系统构建中，这是“不正常”的。因为按照中国的传统儒家思想来看，这种想法是无法被大众接受的。“你的孝道哪里去了？是不是被狗吃了呀？”这岂不是很逆天？！！！于是乎，类比之下，这时的你成了电影中接受了很多西方“先进”思想的高富帅，告诉自己的妈妈要取寡妇，差点没她给吓晕死过去。
其实说白了，电影讲的就是跨文化系统（西方文化与印度本土文化）的“正常”行为界定的角力之争，这是电影的主题。且导演倾向西方文明在这个问题上的观点。的确，印度教传统思想中对寡妇的歧视实在有够强烈，着实也有鞭挞的价值。毕竟，尽管全球化已多年（在我看来全球化只是委婉的表达“西化”而已），印度教文化在印度仍旧根深蒂固，印度国的法律早已禁止歧视贱民神之子（dalits），但在现实中，他们依旧在很大程度上被歧视。这部电影中也直接表达出了法律之无力的台词。
任何一个文化都有它的精华和糟粕。中国有尊老爱幼的“传统美德”，但这四个字的前两字同时也带来了过分把长辈和领导权威化，在出现问题时下级不敢质疑上级的弊病。这样的文化设定就不利于搞学术。所以当今中国最遭人诟病的就是教育，这也是儒家思想教八股文以来的传统，各种考试，各种死记硬背，各种题海战术，这不是私塾先生们留下的“优良传统”吗？难怪咱们到现在都还没什么诺贝尔奖（除了LXB）。
所以说，当不同的文化碰在一起，最明显的契机便是，原本被认为“正常”的东西遭到了质疑，如果所谓的“普世价值“得到认同，原本‘正常“但实际上没那么好的东西便有了变革的机会。就像我们之前喜欢裹小脚一样，现在的中国人都会认为那种行为是病态且不正常的。印度人也一样，在对待寡妇的问题上曾经“不正常”，且现在仍有固有文化之糟粕的严重残留。这似乎是一个亘古不变的事实，舶来文化的扎根永远需要一个过程，或长或短，看是什么方面，但总之需要时间，就像我们到现在也依旧没有demo一样。就像中国有君君臣臣父父子子，有帝制千年存留的官场文化，看看《二号首长》你就明白这其中的奥妙。同样的，印度对寡妇的歧视也绝非可能去快刀斩乱麻。对固有文化行为的质疑，这正是跨文化撞击的优势，只有在这时，我们才会意识到，或许原来还有更”好“的处理方法！
（二） 撞击
无疑，“撞击感”是电影的大主题，在我看来，导演撞了两个方面。
撞击之一便是西方文化与印度教文化的撞击，即前文说到的“正常“与”非正常“界定的跨文化角力。Deepa Mehta是一个很高明的导演，除去赤裸裸的寡妇习俗跨文化撞击外，她用各种文化元素来体现印度文化和西方文化的撞击。印度古典时期最了不起的剧作家迦梨陀娑的《云使》和《沙恭达罗》均被拿出引用，同莎士比亚的戏剧《罗密欧与朱丽叶》同台展现，冲撞感非常强。高富帅婆罗门的朋友拿着红酒杯，说着夹着英文单词的hindi，代表了文化撞击过程中的许多非理性的极端者，他们盲目崇拜比自己更强大的文明所带来文化中的所有习俗，意图照单全收，就像中国刚刚接触西方文明时要废除汉字一样极端。这些人物设定都很精彩。而反传统的不止他，影片的男女主角，高富帅婆罗门和美女寡妇，他们都是理性且适度的“反印度教文化”代言人，这其实都是对印度教习俗中的“正常”的质疑。比如高帅富乐意取一个寡妇，而美女寡妇则送了一条狗给那个小女孩（狗在印度教文化中是非常“脏”的动物，所以这个小细节也是反传统信号的传送）。电影中的小女孩天真的问了sadhu， “那男寡妇肿么办”这样的台词(man-widow，即鳏夫，但是叫“男寡妇”冲撞感更强），体现了强烈的反传统倾向，他们都是敢于质疑自己传统文化里的糟粕之勇士。
更精彩的地方是影片带来的另一种撞击，即现实与宗教理想(religious ideal)的撞击。高富帅婆罗门在影片结尾直接点明，宗教或许只是迫于现实考虑的借口。这很说得通，就像小女孩的父亲把她丢走，“寡妇公社“的老鸨逼迫我们的美女寡妇去河对岸卖淫赚钱一样。电影里有句台词非常画龙点睛：“只要离寡妇，公牛，湿滑的台阶和圣贤远一点，我们就离解脱不远了”，把圣贤（sadhu）放在了这一类，足以证明了宗教理想与现实的差距：当理想照进了现实，我们在电影中看到了高富帅的婆罗门父亲，一边带着代表婆罗门种姓神圣与纯洁的upanayana （白色肩带），一边猥亵女童。这种表现方式，真是要晃瞎了我的狗眼啊！
（三）结语
跨文化撞击导致的冲突尽管有时可以明显看出所谓的对与错，比如中国的“裹小脚”，印度的“寡妇虐”。但可惜在很多时候，到底孰是孰非，我们很难找到定论。仿佛茶与咖啡，各有所爱。我觉得这个问题，符合这么一条“广谱抗菌“的规律：我们遇到的事物很少有非黑即白，而大多数处于灰色地带。二分法(dichotomy) 对于文化习俗之间的PK在大多数时候可能是不适用的。这就有了一点点讨论伦理的味道，从古希腊到现代，来确定一个行为到底是对是错，哲学家们找出了很多方法，比如亚里士多德的Eudaemonism, 康德的定然律令(Categorical Imperative)，印度教里的karma yoga, William James 的 Pragmatic Theory， 和边沁的utilitarianism…… 它们或许都有自己的问题，而且不同的文化系统也有不同的伦理观，看来，在全球化的世界，人们想要和谐共处，还真是需要很长的时间去磨合。普世价值这种东西，局限性还很大，恐怕暂时还是一个虚无缥缈的乌托邦。
Deepa Mehta应该是我最爱的印度导演（之一）了。她的三部曲之外的《爱火》也非常精彩，我同样也有写了影评（http://movie.douban.com/review/5224791/），如果有人需要《爱火》和这部电影的资源，我可提供种子。
在印度教文化中（属于当今印度85%以上人口的信仰系统），做一个寡妇对自己不是什么好事，别人也不会把你当成什么好人。先看，梵语中“寡妇”一词(vidhavā)的字面意思是“死了丈夫的人”。对此你是什么印象？没错，一个已婚女人的身份存在，是以他的另一半，那个已死男人，来界定的。就像‘孩儿他妈“这句话淋漓尽致地体现了中国传统文化中对妇女的轻视一般。其实在印度教典籍中，至少是那些写典籍的人，也确实是这么想的。在印度教发展历史上的大多数时期，作为一个寡妇遭人谴责的最主要原因是因为她被当成了一位“失职”的妻子——而这种想法的来源是，她有义不容辞的义务（pativratā）来保证她丈夫福祉，这便在印度的“妇人之道”(strīdharma)。 Pativratā这一梵文词汇有值得挖掘的价值，pati指丈夫，同时也有lord之意，vrata指，按照Monier-Williams 词典，a religious vow or practice , any pious observance , meritorious act of devotion or austerity,说白了就是宗教祈福行为.所以说，在传统印度教中，老婆的传统义务就是为自己的老公祈福，保平安。老公死得早了，当然是你丫做得不够好！此外，寡妇不遭人待见的另一个原因是在印度教文化中，死了丈夫的女人本应该走上的一条道路——satī,即跳到火堆自焚，去另一边儿继续陪她老公“啪啪啪“去。所以说，在印度教文化中，如果做一个寡妇你丫还苟活着，真是遭人鄙视的基础上还要再加一等，变成超级遭人鄙视。
也许你会说，“矮油，怎么会有这么傻逼的规定呢？寡妇为什么要那么杯具，被家庭抛弃，这太“不正常”啦，非常“不合理”啊，他们家人怎么想的啊，脑子进屎啦！“
好，此种分析方式中的用词之一“不正常”其实是一个非常危险的概念。请问什么是“不正常”？ 正常与不正常的界定，在我看来，有两个决定因素。其一，对于不同文化系统中的人，正常与不正常的界定恐怕会是有所出入的。在美国如果大街上两个女孩拉手，绝大多数时候会被当成女同蕾丝边，而在中国就不大会。在南亚可以有两个男性手拉手，但那里的人不会觉得他们是小给给（男同），但放到中国就坏了。 在印度用左手吃东西很恶心，在中国就不会。同一件事，在印度不正常，在中国就没什么不正常。再比如，在中国和自己的长辈碰杯时要放低，如果不放低就表示了不尊敬，但是在印度就不会。这都是文化造成的差异。文化可以给我们带来各种不同，在英国，西风代表了生机，因为从北大西洋吹倒英国的暖流都是从西边过来的。但在中国，东风才是英语中西风的最佳对应。如果说在英国有著名诗人写出了《西风颂》，我们中国人的卡车自主品牌成了“破东风”怕是也没啥奇怪滴。此外，狗这种动物的角色在东西方文化也是不同的，英语中you lucky dog，完全是褒义，但在中文中，“走狗”，“狗腿子”等等词语没一个是“好‘的。
除去文化系统的定位，第二个决定“正常”与“不正常”的因素是大众与小众的划分。不管在哪里，凡是小众化的“异类“很多时候就容易被当成”不正常“的人。这就好比在中文中，很多人在讨论完”同性恋“问题以后，当重新去指代非同性恋者时，他们普遍惯用一个代词——”正常人“。You see?
所以说，”正常”与”不正常”，是一个非常微妙的概念，视你所处的文化系统中的人口对一件事物的认同程度而定，认同的人多，就正常，认同的人少，就变态。
小时候，我们在课文里学了很多《论语》，人人皆知应该孝敬父母，人人可以熟背“有朋自远方来，不亦乐乎”或者“得道多助，失道寡助”等经典孔孟之道。也许，你会把他们take for granted。就在这时，儒家思想在我们的意识深处生根，拔也拔不掉，而你自己不见得会意到。当我们听说在西方国家，子女普遍不会亲自赡养父母，取而代之，他们各活各的，父母老了，去一个HOME（养老院）就好了，用自己的养老金和社会福利养活自己就行了。或许“前卫的你“可以说，这可以啊，这没问题啊！我觉得很好啊！放心，或许你可以这样做，但这种想法在中国是难以被接受的，“脑子不好”，“孽子孽孙”恐怕是你在别人背后获得的主要评价。为什么？因为在我们的文化系统构建中，这是“不正常”的。因为按照中国的传统儒家思想来看，这种想法是无法被大众接受的。“你的孝道哪里去了？是不是被狗吃了呀？”这岂不是很逆天？！！！于是乎，类比之下，这时的你成了电影中接受了很多西方“先进”思想的高富帅，告诉自己的妈妈要取寡妇，差点没她给吓晕死过去。
其实说白了，电影讲的就是跨文化系统（西方文化与印度本土文化）的“正常”行为界定的角力之争，这是电影的主题。且导演倾向西方文明在这个问题上的观点。的确，印度教传统思想中对寡妇的歧视实在有够强烈，着实也有鞭挞的价值。毕竟，尽管全球化已多年（在我看来全球化只是委婉的表达“西化”而已），印度教文化在印度仍旧根深蒂固，印度国的法律早已禁止歧视贱民神之子（dalits），但在现实中，他们依旧在很大程度上被歧视。这部电影中也直接表达出了法律之无力的台词。
任何一个文化都有它的精华和糟粕。中国有尊老爱幼的“传统美德”，但这四个字的前两字同时也带来了过分把长辈和领导权威化，在出现问题时下级不敢质疑上级的弊病。这样的文化设定就不利于搞学术。所以当今中国最遭人诟病的就是教育，这也是儒家思想教八股文以来的传统，各种考试，各种死记硬背，各种题海战术，这不是私塾先生们留下的“优良传统”吗？难怪咱们到现在都还没什么诺贝尔奖（除了LXB）。
所以说，当不同的文化碰在一起，最明显的契机便是，原本被认为“正常”的东西遭到了质疑，如果所谓的“普世价值“得到认同，原本‘正常“但实际上没那么好的东西便有了变革的机会。就像我们之前喜欢裹小脚一样，现在的中国人都会认为那种行为是病态且不正常的。印度人也一样，在对待寡妇的问题上曾经“不正常”，且现在仍有固有文化之糟粕的严重残留。这似乎是一个亘古不变的事实，舶来文化的扎根永远需要一个过程，或长或短，看是什么方面，但总之需要时间，就像我们到现在也依旧没有demo一样。就像中国有君君臣臣父父子子，有帝制千年存留的官场文化，看看《二号首长》你就明白这其中的奥妙。同样的，印度对寡妇的歧视也绝非可能去快刀斩乱麻。对固有文化行为的质疑，这正是跨文化撞击的优势，只有在这时，我们才会意识到，或许原来还有更”好“的处理方法！
（二） 撞击
无疑，“撞击感”是电影的大主题，在我看来，导演撞了两个方面。
撞击之一便是西方文化与印度教文化的撞击，即前文说到的“正常“与”非正常“界定的跨文化角力。Deepa Mehta是一个很高明的导演，除去赤裸裸的寡妇习俗跨文化撞击外，她用各种文化元素来体现印度文化和西方文化的撞击。印度古典时期最了不起的剧作家迦梨陀娑的《云使》和《沙恭达罗》均被拿出引用，同莎士比亚的戏剧《罗密欧与朱丽叶》同台展现，冲撞感非常强。高富帅婆罗门的朋友拿着红酒杯，说着夹着英文单词的hindi，代表了文化撞击过程中的许多非理性的极端者，他们盲目崇拜比自己更强大的文明所带来文化中的所有习俗，意图照单全收，就像中国刚刚接触西方文明时要废除汉字一样极端。这些人物设定都很精彩。而反传统的不止他，影片的男女主角，高富帅婆罗门和美女寡妇，他们都是理性且适度的“反印度教文化”代言人，这其实都是对印度教习俗中的“正常”的质疑。比如高帅富乐意取一个寡妇，而美女寡妇则送了一条狗给那个小女孩（狗在印度教文化中是非常“脏”的动物，所以这个小细节也是反传统信号的传送）。电影中的小女孩天真的问了sadhu， “那男寡妇肿么办”这样的台词(man-widow，即鳏夫，但是叫“男寡妇”冲撞感更强），体现了强烈的反传统倾向，他们都是敢于质疑自己传统文化里的糟粕之勇士。
更精彩的地方是影片带来的另一种撞击，即现实与宗教理想(religious ideal)的撞击。高富帅婆罗门在影片结尾直接点明，宗教或许只是迫于现实考虑的借口。这很说得通，就像小女孩的父亲把她丢走，“寡妇公社“的老鸨逼迫我们的美女寡妇去河对岸卖淫赚钱一样。电影里有句台词非常画龙点睛：“只要离寡妇，公牛，湿滑的台阶和圣贤远一点，我们就离解脱不远了”，把圣贤（sadhu）放在了这一类，足以证明了宗教理想与现实的差距：当理想照进了现实，我们在电影中看到了高富帅的婆罗门父亲，一边带着代表婆罗门种姓神圣与纯洁的upanayana （白色肩带），一边猥亵女童。这种表现方式，真是要晃瞎了我的狗眼啊！
（三）结语
跨文化撞击导致的冲突尽管有时可以明显看出所谓的对与错，比如中国的“裹小脚”，印度的“寡妇虐”。但可惜在很多时候，到底孰是孰非，我们很难找到定论。仿佛茶与咖啡，各有所爱。我觉得这个问题，符合这么一条“广谱抗菌“的规律：我们遇到的事物很少有非黑即白，而大多数处于灰色地带。二分法(dichotomy) 对于文化习俗之间的PK在大多数时候可能是不适用的。这就有了一点点讨论伦理的味道，从古希腊到现代，来确定一个行为到底是对是错，哲学家们找出了很多方法，比如亚里士多德的Eudaemonism, 康德的定然律令(Categorical Imperative)，印度教里的karma yoga, William James 的 Pragmatic Theory， 和边沁的utilitarianism…… 它们或许都有自己的问题，而且不同的文化系统也有不同的伦理观，看来，在全球化的世界，人们想要和谐共处，还真是需要很长的时间去磨合。普世价值这种东西，局限性还很大，恐怕暂时还是一个虚无缥缈的乌托邦。
Deepa Mehta应该是我最爱的印度导演（之一）了。她的三部曲之外的《爱火》也非常精彩，我同样也有写了影评（http://movie.douban.com/review/5224791/），如果有人需要《爱火》和这部电影的资源，我可提供种子。
