更新时间:2019-05-29
叛卡门 • 水:《水》——生于印度，寡妇难当
在周星驰的电影《济公》里有三个人背负着“九世”的命运，唯有靠济公化解方能超脱，恶人、善人或身不由己之人皆从心底臣服改变天数。在这部《月亮河》中，小女孩肩负的便是济公的角色，她的单纯与好奇对于长年恪守妇道的老年女人而言实为眼中钉肉中刺，她是清规戒律不能容忍的自由之身、也是克己修行难以逾越的欲望，可惜的是她没有金身，我们终究只能看着她被托付到另一个更为强大的肩头。值得庆幸的是，结尾不仅仅是依靠男人赐福的救赎，更是女性千百年来根深蒂固的服从观念的动摇。
日本人民心性中的“菊与刀”之对立令人百思，印度宗教文化同样矛盾丛生：千百年流传下来的性崇拜让生殖占据了主流，可偏偏女人穿多少暴露多少受到严格规定，连睡觉也不例外（宋朝对女人睡觉穿着就有讲究，估计是被武则天吓尿的缘故）；印度教认为克制情绪及苦行是一种非常重要的修炼方法，它可以使人达到梵我如一的境界，摆脱轮回之苦，可偏偏他们又从贫苦女孩中挑选“圣女”作为修士或长老的性奴（怎么想都像是港台三级片的段子）；“神的舞者”海吉拉斯受人膜拜，但功能无外乎跳一场舞助人多子多福，究竟是敬神还是利用神可想而知……
从墙上摘下家人的全家福，将甘地的照片取代之，象征着纳拉杨思想的转变以及对贵族家庭反抗意识的苏醒
在宗教本身矛盾重重的文化渲染下，新旧思想的冲击带来了一丝清澈的甘泉，男主角纳拉杨首当其冲成为了领头人和受害者。他渴望追随甘地、对印度国家地位和传统文化取精去糙，然而他的天真让他的行动紧停留在了激情的幻想之中，遭遇家庭信仰危机的他选择了一走了之，这不仅仅是对家庭和宗教地位的怀疑和反叛，同样也证明了新派思想无力与旧势力抗衡的落魄和逃避。
片中一直在河边为寡妇们布道的梵者说了片中最有用的一句话，“我们会隐瞒那些，对我们没有好处的法令”。宗教权势过大的弊端导致法律和政策推行的不彻底，影片甚至根本没有出现过象征司法机关的角色，“亲爹不养后妈不爱”的殖民地依靠着几千年不变的宗教习俗生存，毫无人权的社会用混乱来形容丝毫不为过——幼童不被保护、长者不被尊敬、青年受到压制、中年盲目服从，整个社会话语权被少数冠以“神明”的使者掌控，而又偏偏是殖民国家培养出来的人才帮助本国取得进步，也算得上是一种讽刺。
甘地带领印度人民走出殖民的阴影，却没能拯救印度女人地位低下以及种姓制度的落后现实。他的启蒙来自宏观上的国际舆论以及全国先进思想崇尚革命的知识分子，以对抗强国、传播博爱、减少暴力为己任，但这对社会上的冷暴力却行不通。在一个习惯了弱肉强食、生活贫困者居多、以宗教信仰为主流的国家里，这种伟人值得被抬到一定高度供人民敬仰，只叹势单力薄。
片中的小女孩有着单纯明媚的笑容，不免让人想起寡妇之家中的老女人们回忆起当年自己结婚时的场景，吃着美味的零食、穿着华丽的纱丽，似乎就此一生有所依靠，似乎这一天的幸福就足以支撑她们一辈子。她和寡妇之家的小女孩年龄相仿，谁也无法推测她下一秒的表情是否还会如此幸福。
今天看到挪威的一个12岁小女孩用嫁给27岁男人的方式呼吁大家关注童婚、抵制童婚，教育的差异可见一斑。
影片从四个女人的角度阐述寡妇在印度遭受的种种不公，小女孩、年轻女人、中年女人、老肥婆，这四个女人也代表着印度女人一生的四个阶段，年幼时的童真与无知、年轻时对生活和爱情的向往、年长时对信仰的坚定与果断、老年时的孤独自私与顽固。影片通过四个女人的境遇告诉世人在印度一个女人是如何被摧残的：她们在年幼时被剥夺了快乐的权利、年轻时被剥夺了选择的权利、年长时被剥夺了知晓真相的权利，而当她们老去，只将这一生的不幸代代相传为己任，这最后一次，是她们自己剥夺了自己和她人重生的权利。
莹莹灯火将夜晚的河水点缀着如梦如幻，然而在这美丽的幻觉下人人都知道小船上飘荡着的是肉体交易，人人都在自欺欺人的环境下维护着上层谎言、凌辱着下层疾苦。河水无辜，它从不能洗净这过于沉重的罪孽，却被强行赋予了许多寄托
片名取作《水》，小女孩一出场便是随波逐流、后来一直住在河边，河这边是贫苦人民的居所，河的那边是婆罗门贵族的居住地。一条被普通百姓和教徒都视作圣水的河流被人们寄托了洗清罪孽的期盼，片中一直想吃甜食的老奶奶死前也希望通过沐浴圣水来洗清罪孽寻好来生，可笑的是人们坚信自己有罪却只寄托圣水来洗净，而非不去犯罪，这种治标不治本的行为也能团结起上亿人的心绪、几千年的文明，何尝不算是种伪信仰、假教徒呢。
人们在河边洗澡，寡妇不小心碰到他们，他们便觉得自己脏了需要重新再洗；有待嫁的新娘在河里准备某种仪式，路过的寡妇被斥责多加小心不许让自己的影子碰到新娘；平民不许寡妇吃油炸的事物；而贵族可以靠淫乐这些寡妇后给钱来证明其慈善施舍广结善缘。片中这种展现寡妇地位低下的细节令人毛骨悚然，除了传统压制之外，教育问题也是关键。普遍文盲也就罢了，宗教特别剥夺了女性受教育的机会和权力，20世纪初期印度对女性社会还有一个普遍的歧视观点，即受过教育的女性会变成寡妇，不正派的女性才会去读书唱歌跳舞（在寺庙里为神和高技术僧侣跳舞的舞者再次躺枪）。在《印度的女儿》一片中，在现代社会身为受过高等教育的律师嘴里居然会说出“在我们的文化里是没有女人地位的”这种话，贬低女性的同时又痛恨她们拥有学习、思考的权利，这种落后、偏见的思想可见依然不在少数。
小女孩的话显示了未经教育的女性对于长者或者有权势者所灌输的思想处于半接受状态，虽然半信半疑，但其叛逆还是有一半是因为太过稚嫩，对世界的好奇和疑问多过于思考
小女孩的问题不仅是挑战男权世界的权威，同样挑战的是妇女们的底限：承认自己的苦难。
男主角从河一边获得了真爱，从河那边证明了虚伪，一条不宽的河流见证着一切却默默无语。纳拉杨度过的不仅仅是河，更是一段艰难的成长期。
小女孩为快要死去的老人取回圣水，不远处还有人在祈祷，他们在同一条河里祈祷却漠视彼此的存在，黑暗之中彼此仅仅是毫无关联的阴影。重复着无意义的行动来向神明祈求，心灵上却不肯争取一点救赎，这是伪教徒的典型例证。
对来生的祈求也何其可笑，生为男身又如何？便可以凌驾于女身之上？帮助男人对自己身份的贬低也是印度女人无力自救的致命弱点。
现世的河对岸可以看得见，而她们想看的是彼岸河的来生。河水无情，视万千憧憬于无物。
这对情侣的对话也是新旧思想的对话，启蒙中印度男女的对话，平静的探讨着文化之美、传统之惑、宗教之固、爱情之纯，然而最终还是变成了封建社会里的牺牲品。
她问过梵者，如果自己的良心和信仰冲突怎么办。梵者无法回答，他所代表的是男权社会和宗教制度的守护者，以视而不见听而不闻维护良心的安宁。中年女人的身后是渐行渐远的火车，火车上载乘着印度的希望和未来，而这一切都离她越来越远越来越模糊，她的一生已经奉献给了神明，并非简单的罪孽可以改变。她回头看向这个生活了一辈子、苦难了一辈子的乡村，眼神中多了疑问和同情，活的更为清楚反而更加痛苦，然而这里依然是她的归宿，这里依然是众多寡妇的归宿。
