更新时间:2017-05-22
三好居士 • 水:明明是人性之恶，为何向宗教甩锅
“孩子，你还记得你结过婚吗?”
“不记得。”
“你丈夫死了，你现在成了寡妇。”
“要作多久寡妇，爸爸?”
——印度电影《water》开场2分47秒
<图片1>
印度电影都很长，少说三小时。据说是因为印度乡下很多民众还很穷，能看一次电影算是奢侈生活，如果电影时间不够长的话，观众会觉得不划算。所以一步宝莱坞电影往往拍上三小时，怕观众疲惫了就加入歌舞来调节气氛。（难怪我国引进的印度片要有删减）
女导演迪帕•梅塔执导的《祸水》是个异数，只有117分钟，几乎没有歌舞。敢这么与人民群众作对的，也只有文艺片导演了。《祸水》的英文名就叫《water》，另一个中文译名是《月亮河》，即恒河。故事讲的是20世纪30年代印度寡妇的悲惨处境，她们必须居住在寡妇收容所，剃光头发，终生吃素，不能随意与外人接触，被认为是不祥的象征。
这部电影从开拍到上映，一直受到宗教极端分子的阻扰，他们还扬言要取导演性命。
导演迪帕•梅塔1950年出生于印度，在新德里获得哲学学士学位后于1973年移居到加拿大。她的代表作《欲火》(Fire)、《大地》(Earth)、《祸水》(Water)合称“印度三部曲”，分别以性别、民族主义、宗教为主题，影片对传统社会极具挑战性，因而备受争议。如果说阿米尔汗是印度电影的一股清流，那么迪帕梅塔则是当之无愧的泥石流，对保守顽固势力不断发起冲击。
凭借《祸水》获得2006年温哥华影评人协会奖最佳女主角的Lisa Ray是很多影迷心中当之无愧的女神。同人女对她最为熟悉——2007年丽莎与Sheetal Sheth连续演出女同志电影《看不见的世界》、《同心难改》，成为女同志心目中的最佳情人之一。丽莎•雷的父亲是印度籍，母亲则是波兰籍，两人成婚后至加拿大多伦多定居，并生下丽莎，兼具了东西方的美。
《祸水》在一个八岁小女孩楚娅的视角下展开，楚娅小小年纪便成了童婚的受害者，她还没见过丈夫，丈夫就死了。她成了一个新寡妇，八岁。她还在懵懂中就和其他寡妇一样，被剃发，到“寡妇之家”去守寡。
按照公元前2世纪到公元2世纪诞生的婆罗门法典《摩奴法典》规定24岁的男子应同8岁的女孩结婚。其他宗教经典也提到，让女孩子在发育之前结婚，父母死后可以升天。不过导致童婚的最直接的原因还是经济，印度女孩出家时娘家要付给男方一笔嫁妆费，女孩越小付给男方的嫁妆就越少，因而在农村、山区等贫困地域盛行童婚。印度政府于1929年通过《禁止童婚法》， 1978年把男女婚龄提高到21、18岁，但如果不从根本上解决贫困问题，童婚仍然会存在。
《摩奴法典》还规定：“寡妇理应受苦，克己守贞致死…丧夫后守贞的妻子可以上天堂…不贞的女子来世转生为胡狼”。但其实从公元前4世纪到公元4世纪流传的神话史诗《摩诃婆罗多》中可以看到，出身贵族的寡妇虽然不作奢侈的打扮，不再嫁，但是生活过得也并不差，没有受到家庭的虐待，史诗中俱卢国的太后贞信不但受人尊重，还在政治上掌握实权。可见，寡妇被虐待的锅，不该甩给印度教。
《祸水》借男主角之口说得很清楚了：“用宗教来作掩饰，其实只是为了钱。”那些被家里赶出门，送到寡妇院去的，都是穷人家的，为了节省家庭开支，就借宗教的名义，将寡妇扫地出门，或者鼓励她们为夫殉葬。
殉葬也借宗教之名，殉葬仪式用大神湿婆的妻子萨蒂命名，但在神话故事中，萨蒂并不是在丈夫死后殉葬，湿婆是印度教三大主神中的毁灭神，他怎么可能死。萨蒂自焚是因为她的父亲生主达刹和湿婆之间有矛盾，达刹是三大主神创世神梵天之子，负责管理人间事物，他祭拜另一位主神维护世间之神毗湿奴，但是却拒绝祭拜毁灭神湿婆，他认为湿婆信徒苦修的行为与社会的文明发展相悖。达刹在一次盛大的火祭上邀请了众神而唯独没有邀请湿婆。萨蒂在父亲和丈夫之间左右为难，认为是自己令湿婆蒙羞，于是投入火堆中自焚。萨蒂死后转生为雪山女神帕尔瓦蒂，再次与湿婆结合。在这个印度教神话故事中，虽然不同教派的说法有些许差异，但每个故事中，萨蒂与丈夫湿婆的地位都是平等的，她也拥有和湿婆同样强大的神力。
在印度教经典，对妇女殉葬的态度并不统一。例如《阿闼婆吠陀13.3.1》就提议寡妇为先夫服丧及寻找其他男子再婚。《梨俱吠陀10.18.7》中也记载：寡妇不要带着苦恼踏进先夫的墓。印度教典籍繁多，在流传过程中不断有人加入自己的解释，加入自己的立场，因而产生了对教义的不同解读，掌权者往往站在自己的立场上阐释教义，以维护自己利益。寡妇在一个家庭中，不能创造什么财富，还要消耗家里的粮食、布匹、空间，因此在穷困地区，对寡妇的要求就越来越苛刻。这个世界上，有多少罪恶假宗教之名，有多少邪恶打着正义的旗帜？
寡妇殉葬的萨蒂习俗在约公元400年已经出现，约于公元500年笈多王朝衰落后更为盛行。16世纪主要信奉伊斯兰教的莫卧儿王朝统治印度之后，延缓寡妇接受火葬的时间，希望以此缓和寡妇的自杀行为，并向可能会自焚的妇女送上金钱及礼品阻止其殉葬，禁止有子女的寡妇殉葬。18世纪末印度被欧洲列强入侵，葡萄牙、英国及丹麦虽没有明令禁止殉葬，但西方传教士在印度民间进行着反殉葬的运动，1829年孟加拉管辖区由总督威廉•斑迪克正式立法取缔萨蒂殉葬，之后相关法律进一步完善。
但是即使在现代印度，仍然有许多寡妇受到虐待，甚至被迫殉葬。民间的传统习俗根深蒂固，和文明社会的法律抗衡， 有位在瓦拉纳西的社会工作者辛格说：“在印度，一个小女孩生下来之后要听父亲的命令，出嫁以后要听丈夫的命令，丈夫死后在人生的最后阶段则必须听儿子的命令。所以那种女人必须服从别人命令的观念已经渗透到了人们的血液里，整个社会对男人压迫女人也习以为常。”
寡妇被赶出家门后，要做工维持生活，由于没有人维护她们的权益，因而经常被工头压榨。除此之外，寡妇还面临着被强奸的危险，被强奸后也不敢声张。
《祸水》中的寡妇院，只有卡丽安妮一个人留着长发，宛如天使，但她的遭遇并不美好，之所以允许她留长发，是为了让美丽的她陪客人或和河对面的贵族睡觉，来换取整个寡妇院的粮食、房租。寡妇们靠她养活，却又看不起她，让她一个人住在阁楼上。
卡丽安妮和婆罗门少爷那罗延偶遇并相爱。那罗延是一位进步青年，他的父亲也是开明贵族，他们支持甘地，支持民族解放和妇女的解放。卡丽安妮要承担的比那罗延多了太多，首先“寡妇之家”的负责人麦杜马提和皮条客古拉碧坚决反对这颗人肉摇钱树改嫁；其次卡丽安妮自己守传统观念影响，对人言也有担忧；最可怕的是，她发现那罗延的父亲是她的客人之一，强烈的羞耻感令她无法面对那罗延，因而选择了走入恒河，自尽、自净。
卡丽安妮死了，寡妇们的故事还没有完。寡妇院想要将小女孩楚娅培养成下一个卡丽安妮，将她送给河对岸的贵族陪睡。寡妇院中一位好心的中年妇女莎肯塔拉（迪迪）得知此事后，不愿意楚娅再次受到伤害，她将楚娅带到那罗延身边，请他带走楚娅，追随甘地的脚步。
《祸水》这部电影画面唯美隽永，剧情上有很多地方和印度的古老神话相呼应，让观众感受到印度文明的神秘，也令熟悉印度文化的人理解到电影中的隐喻。
寡妇院中的好人莎肯塔拉，看不惯其他人的所作所为，一直在默默地帮助卡丽安妮和楚娅。小小的楚娅认为她就是杜尔迦女神的化身。杜尔迦女神是湿婆的妻子雪山女神帕尔瓦蒂的多种形象之一，她面目可怖，专治各种凶邪的妖魔鬼怪，维护着世间的正义。杜尔迦女神后来被吸收如藏传佛教中，名为“难近母”（汉语翻）。
卡丽安妮是虔诚的印度教毗湿奴派信徒，毗湿奴的第八个化身奎师那是她的保护神。很巧，她遇上了真命天子那罗延。在印度教神话中，《摩诃那罗延奥义书》将那罗延视为宇宙的终极存在，在后期的文献中“那罗延”成为毗湿奴的别称。卡丽安妮遇上那罗延，即是遇上了她的真命天子，她的救赎。思想开明、受过高等教育的那罗延用他的思想影响着卡丽安妮，鼓励她勇敢追求自己的人生。
传说毗湿奴化身为雅度族的王子奎师那，他童年在牧牛人处长大，和牧女罗陀青梅竹马，书中描述这种感情为parakiya，至上、永恒之爱，是一种超越配偶关系的爱。奎师那背负着为雅利安世界重塑正法的历史使命，因而离开牧牛人族，另取艳光公主等多位公主为妻，去维护正法。在这部电影中，卡丽安妮和那罗延最终没有在一起，那罗延在她去世后追随甘地而去，也是在追求现代社会的正法。
卡丽安妮最终还是走向了悲剧，并且她的悲剧在不断地复制者。从影片中，我们可以看到，在这些悲剧中，几乎是所有人都充当了帮凶的角色。被关在寡妇院里的寡妇们，她们是受害者，也同样是帮凶。本来寡妇们都是被侮辱与被损害的人，社会习俗将她们束缚起来，她们却麻木对待，同类群体之间还相互倾轧，出卖别人来换取自己的些许安逸。
岂止是在印度的寡妇院。看过电视剧《武则天》的朋友应该有印象，唐太宗去世后，没有生育子女的妃子被迫到感业寺出家。生活在这里的虽然都是身世可怜的女子，但是她们之间却持强凌弱、欺负新人。
还有我国广州与珠江三角洲一带的自梳女，她们本来是为了摆脱男权的束缚而自愿梳起发髻，发誓永不嫁人，住在“姑婆屋”中。但她们却自己给自己定下严酷的规矩：一经梳起，终生不得翻悔，如有不轨，就会被乡党不容，遭受酷刑、浸猪笼，死后不准收尸葬殓。在电影《自梳》中就有一幕讲到一名自梳女遇上真爱的男子后却难成眷属的悲剧。人类是群居动物，却无法做到同病相怜，往往是落井下石。
是恶的环境使人性之恶滋长，还是人性之恶催生了恶的环境？有些罪恶，恒河水也洗不清。
“不记得。”
“你丈夫死了，你现在成了寡妇。”
“要作多久寡妇，爸爸?”
——印度电影《water》开场2分47秒
<图片1>
印度电影都很长，少说三小时。据说是因为印度乡下很多民众还很穷，能看一次电影算是奢侈生活，如果电影时间不够长的话，观众会觉得不划算。所以一步宝莱坞电影往往拍上三小时，怕观众疲惫了就加入歌舞来调节气氛。（难怪我国引进的印度片要有删减）
女导演迪帕•梅塔执导的《祸水》是个异数，只有117分钟，几乎没有歌舞。敢这么与人民群众作对的，也只有文艺片导演了。《祸水》的英文名就叫《water》，另一个中文译名是《月亮河》，即恒河。故事讲的是20世纪30年代印度寡妇的悲惨处境，她们必须居住在寡妇收容所，剃光头发，终生吃素，不能随意与外人接触，被认为是不祥的象征。
这部电影从开拍到上映，一直受到宗教极端分子的阻扰，他们还扬言要取导演性命。
导演迪帕•梅塔1950年出生于印度，在新德里获得哲学学士学位后于1973年移居到加拿大。她的代表作《欲火》(Fire)、《大地》(Earth)、《祸水》(Water)合称“印度三部曲”，分别以性别、民族主义、宗教为主题，影片对传统社会极具挑战性，因而备受争议。如果说阿米尔汗是印度电影的一股清流，那么迪帕梅塔则是当之无愧的泥石流，对保守顽固势力不断发起冲击。
凭借《祸水》获得2006年温哥华影评人协会奖最佳女主角的Lisa Ray是很多影迷心中当之无愧的女神。同人女对她最为熟悉——2007年丽莎与Sheetal Sheth连续演出女同志电影《看不见的世界》、《同心难改》，成为女同志心目中的最佳情人之一。丽莎•雷的父亲是印度籍，母亲则是波兰籍，两人成婚后至加拿大多伦多定居，并生下丽莎，兼具了东西方的美。
《祸水》在一个八岁小女孩楚娅的视角下展开，楚娅小小年纪便成了童婚的受害者，她还没见过丈夫，丈夫就死了。她成了一个新寡妇，八岁。她还在懵懂中就和其他寡妇一样，被剃发，到“寡妇之家”去守寡。
按照公元前2世纪到公元2世纪诞生的婆罗门法典《摩奴法典》规定24岁的男子应同8岁的女孩结婚。其他宗教经典也提到，让女孩子在发育之前结婚，父母死后可以升天。不过导致童婚的最直接的原因还是经济，印度女孩出家时娘家要付给男方一笔嫁妆费，女孩越小付给男方的嫁妆就越少，因而在农村、山区等贫困地域盛行童婚。印度政府于1929年通过《禁止童婚法》， 1978年把男女婚龄提高到21、18岁，但如果不从根本上解决贫困问题，童婚仍然会存在。
《摩奴法典》还规定：“寡妇理应受苦，克己守贞致死…丧夫后守贞的妻子可以上天堂…不贞的女子来世转生为胡狼”。但其实从公元前4世纪到公元4世纪流传的神话史诗《摩诃婆罗多》中可以看到，出身贵族的寡妇虽然不作奢侈的打扮，不再嫁，但是生活过得也并不差，没有受到家庭的虐待，史诗中俱卢国的太后贞信不但受人尊重，还在政治上掌握实权。可见，寡妇被虐待的锅，不该甩给印度教。
《祸水》借男主角之口说得很清楚了：“用宗教来作掩饰，其实只是为了钱。”那些被家里赶出门，送到寡妇院去的，都是穷人家的，为了节省家庭开支，就借宗教的名义，将寡妇扫地出门，或者鼓励她们为夫殉葬。
殉葬也借宗教之名，殉葬仪式用大神湿婆的妻子萨蒂命名，但在神话故事中，萨蒂并不是在丈夫死后殉葬，湿婆是印度教三大主神中的毁灭神，他怎么可能死。萨蒂自焚是因为她的父亲生主达刹和湿婆之间有矛盾，达刹是三大主神创世神梵天之子，负责管理人间事物，他祭拜另一位主神维护世间之神毗湿奴，但是却拒绝祭拜毁灭神湿婆，他认为湿婆信徒苦修的行为与社会的文明发展相悖。达刹在一次盛大的火祭上邀请了众神而唯独没有邀请湿婆。萨蒂在父亲和丈夫之间左右为难，认为是自己令湿婆蒙羞，于是投入火堆中自焚。萨蒂死后转生为雪山女神帕尔瓦蒂，再次与湿婆结合。在这个印度教神话故事中，虽然不同教派的说法有些许差异，但每个故事中，萨蒂与丈夫湿婆的地位都是平等的，她也拥有和湿婆同样强大的神力。
在印度教经典，对妇女殉葬的态度并不统一。例如《阿闼婆吠陀13.3.1》就提议寡妇为先夫服丧及寻找其他男子再婚。《梨俱吠陀10.18.7》中也记载：寡妇不要带着苦恼踏进先夫的墓。印度教典籍繁多，在流传过程中不断有人加入自己的解释，加入自己的立场，因而产生了对教义的不同解读，掌权者往往站在自己的立场上阐释教义，以维护自己利益。寡妇在一个家庭中，不能创造什么财富，还要消耗家里的粮食、布匹、空间，因此在穷困地区，对寡妇的要求就越来越苛刻。这个世界上，有多少罪恶假宗教之名，有多少邪恶打着正义的旗帜？
寡妇殉葬的萨蒂习俗在约公元400年已经出现，约于公元500年笈多王朝衰落后更为盛行。16世纪主要信奉伊斯兰教的莫卧儿王朝统治印度之后，延缓寡妇接受火葬的时间，希望以此缓和寡妇的自杀行为，并向可能会自焚的妇女送上金钱及礼品阻止其殉葬，禁止有子女的寡妇殉葬。18世纪末印度被欧洲列强入侵，葡萄牙、英国及丹麦虽没有明令禁止殉葬，但西方传教士在印度民间进行着反殉葬的运动，1829年孟加拉管辖区由总督威廉•斑迪克正式立法取缔萨蒂殉葬，之后相关法律进一步完善。
但是即使在现代印度，仍然有许多寡妇受到虐待，甚至被迫殉葬。民间的传统习俗根深蒂固，和文明社会的法律抗衡， 有位在瓦拉纳西的社会工作者辛格说：“在印度，一个小女孩生下来之后要听父亲的命令，出嫁以后要听丈夫的命令，丈夫死后在人生的最后阶段则必须听儿子的命令。所以那种女人必须服从别人命令的观念已经渗透到了人们的血液里，整个社会对男人压迫女人也习以为常。”
寡妇被赶出家门后，要做工维持生活，由于没有人维护她们的权益，因而经常被工头压榨。除此之外，寡妇还面临着被强奸的危险，被强奸后也不敢声张。
《祸水》中的寡妇院，只有卡丽安妮一个人留着长发，宛如天使，但她的遭遇并不美好，之所以允许她留长发，是为了让美丽的她陪客人或和河对面的贵族睡觉，来换取整个寡妇院的粮食、房租。寡妇们靠她养活，却又看不起她，让她一个人住在阁楼上。
卡丽安妮和婆罗门少爷那罗延偶遇并相爱。那罗延是一位进步青年，他的父亲也是开明贵族，他们支持甘地，支持民族解放和妇女的解放。卡丽安妮要承担的比那罗延多了太多，首先“寡妇之家”的负责人麦杜马提和皮条客古拉碧坚决反对这颗人肉摇钱树改嫁；其次卡丽安妮自己守传统观念影响，对人言也有担忧；最可怕的是，她发现那罗延的父亲是她的客人之一，强烈的羞耻感令她无法面对那罗延，因而选择了走入恒河，自尽、自净。
卡丽安妮死了，寡妇们的故事还没有完。寡妇院想要将小女孩楚娅培养成下一个卡丽安妮，将她送给河对岸的贵族陪睡。寡妇院中一位好心的中年妇女莎肯塔拉（迪迪）得知此事后，不愿意楚娅再次受到伤害，她将楚娅带到那罗延身边，请他带走楚娅，追随甘地的脚步。
《祸水》这部电影画面唯美隽永，剧情上有很多地方和印度的古老神话相呼应，让观众感受到印度文明的神秘，也令熟悉印度文化的人理解到电影中的隐喻。
寡妇院中的好人莎肯塔拉，看不惯其他人的所作所为，一直在默默地帮助卡丽安妮和楚娅。小小的楚娅认为她就是杜尔迦女神的化身。杜尔迦女神是湿婆的妻子雪山女神帕尔瓦蒂的多种形象之一，她面目可怖，专治各种凶邪的妖魔鬼怪，维护着世间的正义。杜尔迦女神后来被吸收如藏传佛教中，名为“难近母”（汉语翻）。
卡丽安妮是虔诚的印度教毗湿奴派信徒，毗湿奴的第八个化身奎师那是她的保护神。很巧，她遇上了真命天子那罗延。在印度教神话中，《摩诃那罗延奥义书》将那罗延视为宇宙的终极存在，在后期的文献中“那罗延”成为毗湿奴的别称。卡丽安妮遇上那罗延，即是遇上了她的真命天子，她的救赎。思想开明、受过高等教育的那罗延用他的思想影响着卡丽安妮，鼓励她勇敢追求自己的人生。
传说毗湿奴化身为雅度族的王子奎师那，他童年在牧牛人处长大，和牧女罗陀青梅竹马，书中描述这种感情为parakiya，至上、永恒之爱，是一种超越配偶关系的爱。奎师那背负着为雅利安世界重塑正法的历史使命，因而离开牧牛人族，另取艳光公主等多位公主为妻，去维护正法。在这部电影中，卡丽安妮和那罗延最终没有在一起，那罗延在她去世后追随甘地而去，也是在追求现代社会的正法。
卡丽安妮最终还是走向了悲剧，并且她的悲剧在不断地复制者。从影片中，我们可以看到，在这些悲剧中，几乎是所有人都充当了帮凶的角色。被关在寡妇院里的寡妇们，她们是受害者，也同样是帮凶。本来寡妇们都是被侮辱与被损害的人，社会习俗将她们束缚起来，她们却麻木对待，同类群体之间还相互倾轧，出卖别人来换取自己的些许安逸。
岂止是在印度的寡妇院。看过电视剧《武则天》的朋友应该有印象，唐太宗去世后，没有生育子女的妃子被迫到感业寺出家。生活在这里的虽然都是身世可怜的女子，但是她们之间却持强凌弱、欺负新人。
还有我国广州与珠江三角洲一带的自梳女，她们本来是为了摆脱男权的束缚而自愿梳起发髻，发誓永不嫁人，住在“姑婆屋”中。但她们却自己给自己定下严酷的规矩：一经梳起，终生不得翻悔，如有不轨，就会被乡党不容，遭受酷刑、浸猪笼，死后不准收尸葬殓。在电影《自梳》中就有一幕讲到一名自梳女遇上真爱的男子后却难成眷属的悲剧。人类是群居动物，却无法做到同病相怜，往往是落井下石。
是恶的环境使人性之恶滋长，还是人性之恶催生了恶的环境？有些罪恶，恒河水也洗不清。
