更新时间:2015-09-20
啊呀呀 • 了凡四训:《了凡四训》电影记录
1. 凡人，未能达到无心。无心就是外不着相，内不动心。外面不会被五欲六尘名闻利养所诱惑；内心不起贪嗔痴欲的妄念。达不到这个境界终为阴阳所束缚，不能超越阴阳五行数理的范围，安得无数。
但是，唯有平凡的人有定数。那极善之人，数就拘他不定；而极恶之人，数也拘束他不定。
2. 可是孟子曰，求则得之。这是说追求应在自己内心。道德仁义是心中本有，可以力求；功名富贵乃身外之物，如何求得到呢？
“孟子之言没有错，是你错解了。你没有看见六祖慧能在《坛经》中所说，”一切福田不离方寸，从心而觅感悟不同“。只要能回头向自己内心去求，内心有感外面自然有应。感应道交，没有不通的。
若不能反过来向内心去反省，而只有向外面去攀援追求，这样求之固然有很多方法门道，而能够得到的还是原来命中有的，并不是求来的。命中没有的还是求不到。“
3. 禅师问了凡，你觉得自己应该得功名应该有子嗣吗。
了凡：“不应该。科第中人都是有福相的。而我福薄，有不能积功德积善行，培养厚福的根基。而且不耐烦剧，不能容人。时或自尊自大，以才智盖人，轻言妄谈，直心直行。凡此种种，皆是无福之相，又怎么能有功第科名呢？
所谓地之晦者多生物，水之清者常无鱼；我有洁癖，这是我没有子嗣的第一个原因。和气能育万物，而我善怒，这是原因之二。仁爱乃生生之本，一味忍心，是不育之根；我常常吝惜自己的名节，常不能舍己救人，这是原因之三。多言耗气是其四。我又好饮酒，以至于消散精气，是我无子的原因之五。又好彻夜长坐，不懂得保养元气元神，是原因之六。其余的，过错尚多，不能悉数。“
云谷禅师：“生儿子，有修百世之福德的人，一定有白世的孝子贤孙来保持他的家道不衰；有修十世之福德的人，一定有十世的孝子贤孙保住他的家道；有修三世二世之福德的人，一定有三世二世的孝子贤孙保住他的家道；那个没有后代的，或是出了不肖子孙的，那时没有修福，福德很薄的缘故。
不惟科第这种事情，世间能够享受千金之财的人，一定是千金的人物；能够享受百金之财的人，一定是百金的人物；应该饿死的，一定是饿死的人物。天道，只不过因为其材而顺其自然，几时曾经加纤毫的意思在上面。
你如今既然知道自己福薄和没有儿子的原因，从今以后尽情把它改过洗刷。把一切不登科第没有儿子的原因做一个大的改变。
从前种种的过失，譬如昨日死；从今以后，种种改过自新，譬如今日之再生。这就是义理再生之身。……“
3. 《准提咒》
4. 了凡对两位儿子说：“孩子们，《书经》有云，”天难信，命糜常“。又说“惟命不于常”。皆非诳语啊。由此可以知道，凡是说祸福是自己求来的，乃圣贤之言教；若说祸福为天所命，乃是世人庸俗之论。
我们务必要日日知非，日日改过。一日不知非，即一日安于自是。一日无过可改，则一日无步可进。
改过之道：羞耻，畏惧，勇猛
5. 凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。为什么不恨自己是非颠倒，反而抱怨天道报应之有差呢……有益于人是善，有益于己是恶；有益于人则打人骂皆是善，有益于己则敬人礼人皆是恶
是故，人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。发自内心者真，因袭形迹者假；无为而为者真，有为而为者假。今人看到谨慎，不倔强的，大都称之为善人而认同他；而圣人则宁愿认可狂狷不羁的。那些谨慎温存的人，尽管有一乡的人都说他好，但因为他随波逐流没有志气，不能指望他上进，所以圣人必定指责他为道德之贼。这善恶的标准，世俗与圣人，分明是相反的啊。
推广开来看，则世俗的种种取舍褒贬，无有不谬，天地鬼神之善恶福祸，皆与世俗同是非而不与世俗同取舍。所以凡欲积善，绝不可被耳熏目染牵着鼻子走。只有反躬自省，从心源隐微处默默洗涤，纯是一片济世之心则为端，苟有一豪媚世之心即为曲……
“反行善而人知之，则为阳善；行善而人不知，则为阴德。阴德天报之，阳善享世名。”
6.子贡行善后拒领奖金。孔子听闻后很不满意，说子贡做错了。君子之行，要移风易俗，要引领大众效仿，而不是为了自己诚信善意。子贡拒收赏金，会使人以为做好事收赏金是耻辱的事。鲁国富人少而穷人多。恐怕从此就不会有人去赎人了。
人之为善，不论现行而论流弊，不论一时而论久远，不论一身而论天下。
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1. 1:25:00左右论叙了三个故事用来证明积阴德有福报，做好事然后自己以及后辈升官。福报等于官至高位吗？
2. 了凡的思想非常入世（承认俗世官位的意义，强调济世的重要性），同时又在某些价值取向与俗世相悖（善恶定义），且与个人主义背道而驰（为己则为恶）
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前两章（立命之学，改过之法）尚可看；后两章（积善之方，谦德之效）尽是鸡汤，不看也罢。
但是，唯有平凡的人有定数。那极善之人，数就拘他不定；而极恶之人，数也拘束他不定。
2. 可是孟子曰，求则得之。这是说追求应在自己内心。道德仁义是心中本有，可以力求；功名富贵乃身外之物，如何求得到呢？
“孟子之言没有错，是你错解了。你没有看见六祖慧能在《坛经》中所说，”一切福田不离方寸，从心而觅感悟不同“。只要能回头向自己内心去求，内心有感外面自然有应。感应道交，没有不通的。
若不能反过来向内心去反省，而只有向外面去攀援追求，这样求之固然有很多方法门道，而能够得到的还是原来命中有的，并不是求来的。命中没有的还是求不到。“
3. 禅师问了凡，你觉得自己应该得功名应该有子嗣吗。
了凡：“不应该。科第中人都是有福相的。而我福薄，有不能积功德积善行，培养厚福的根基。而且不耐烦剧，不能容人。时或自尊自大，以才智盖人，轻言妄谈，直心直行。凡此种种，皆是无福之相，又怎么能有功第科名呢？
所谓地之晦者多生物，水之清者常无鱼；我有洁癖，这是我没有子嗣的第一个原因。和气能育万物，而我善怒，这是原因之二。仁爱乃生生之本，一味忍心，是不育之根；我常常吝惜自己的名节，常不能舍己救人，这是原因之三。多言耗气是其四。我又好饮酒，以至于消散精气，是我无子的原因之五。又好彻夜长坐，不懂得保养元气元神，是原因之六。其余的，过错尚多，不能悉数。“
云谷禅师：“生儿子，有修百世之福德的人，一定有白世的孝子贤孙来保持他的家道不衰；有修十世之福德的人，一定有十世的孝子贤孙保住他的家道；有修三世二世之福德的人，一定有三世二世的孝子贤孙保住他的家道；那个没有后代的，或是出了不肖子孙的，那时没有修福，福德很薄的缘故。
不惟科第这种事情，世间能够享受千金之财的人，一定是千金的人物；能够享受百金之财的人，一定是百金的人物；应该饿死的，一定是饿死的人物。天道，只不过因为其材而顺其自然，几时曾经加纤毫的意思在上面。
你如今既然知道自己福薄和没有儿子的原因，从今以后尽情把它改过洗刷。把一切不登科第没有儿子的原因做一个大的改变。
从前种种的过失，譬如昨日死；从今以后，种种改过自新，譬如今日之再生。这就是义理再生之身。……“
3. 《准提咒》
4. 了凡对两位儿子说：“孩子们，《书经》有云，”天难信，命糜常“。又说“惟命不于常”。皆非诳语啊。由此可以知道，凡是说祸福是自己求来的，乃圣贤之言教；若说祸福为天所命，乃是世人庸俗之论。
我们务必要日日知非，日日改过。一日不知非，即一日安于自是。一日无过可改，则一日无步可进。
改过之道：羞耻，畏惧，勇猛
5. 凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。为什么不恨自己是非颠倒，反而抱怨天道报应之有差呢……有益于人是善，有益于己是恶；有益于人则打人骂皆是善，有益于己则敬人礼人皆是恶
是故，人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。发自内心者真，因袭形迹者假；无为而为者真，有为而为者假。今人看到谨慎，不倔强的，大都称之为善人而认同他；而圣人则宁愿认可狂狷不羁的。那些谨慎温存的人，尽管有一乡的人都说他好，但因为他随波逐流没有志气，不能指望他上进，所以圣人必定指责他为道德之贼。这善恶的标准，世俗与圣人，分明是相反的啊。
推广开来看，则世俗的种种取舍褒贬，无有不谬，天地鬼神之善恶福祸，皆与世俗同是非而不与世俗同取舍。所以凡欲积善，绝不可被耳熏目染牵着鼻子走。只有反躬自省，从心源隐微处默默洗涤，纯是一片济世之心则为端，苟有一豪媚世之心即为曲……
“反行善而人知之，则为阳善；行善而人不知，则为阴德。阴德天报之，阳善享世名。”
6.子贡行善后拒领奖金。孔子听闻后很不满意，说子贡做错了。君子之行，要移风易俗，要引领大众效仿，而不是为了自己诚信善意。子贡拒收赏金，会使人以为做好事收赏金是耻辱的事。鲁国富人少而穷人多。恐怕从此就不会有人去赎人了。
人之为善，不论现行而论流弊，不论一时而论久远，不论一身而论天下。
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1. 1:25:00左右论叙了三个故事用来证明积阴德有福报，做好事然后自己以及后辈升官。福报等于官至高位吗？
2. 了凡的思想非常入世（承认俗世官位的意义，强调济世的重要性），同时又在某些价值取向与俗世相悖（善恶定义），且与个人主义背道而驰（为己则为恶）
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前两章（立命之学，改过之法）尚可看；后两章（积善之方，谦德之效）尽是鸡汤，不看也罢。
