垂首作揖，承蒙了凡先生教诲及后世传承。

《了凡四训》作为国学经典和处事哲学，非常值得反复研读学习并教育后辈。在此，不探究其所述经历所举事例真实与否亦或传说，且当为劝人向善匡扶正道之目的。“立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效”四训，体现的智慧与胸怀，望共勉之。

一、版本浅析

⒈《了凡四训浅释》

出版社：上海三联书店

ISBN：9787542663016

分为原文、解析、附录。推荐这一版本作为首次阅读，分析深入浅出，对原著解读深刻。

⒉《了凡四训——精装典藏本》

出版社：万卷出版公司

ISBN：9787547039366

分为原文、注释、译文，排版简洁直观，有四个拓展的附录。愚以为几处翻译有失偏颇而不够通彻，故不推荐该版本译文。适合看原文作温习使用，附录也可了解。推荐附录三功过格（文末附网盘电子版），善行恶举记叙详细，笃行修身，必有收获。

⒊《了凡四训》电影版

2001年上映，片长共165分钟，导演郑大圣。场景虽简，但古意尽显，典故多运用皮影、水墨、舞台剧等方式展现。台词半文半白，大多是书中原话，对原著还原度极高，再现精神主旨。在阅读原著或前或后观看皆宜，至诚推荐。

二、内容摘要

作者写此书，本为教育自己的儿子，所以初定名是《训子文》。书中以自己的身世及经历为依据，深含修身治世、重德载道之言。全书共分四章，从立命、改过、积善、谦德四个方面进行讲述，语言平实却发人深省，篇幅不长却字字良言。历经数百年，成为了修身养性之杰作，实为良善向上之书籍。

◆ 第一篇 立命之学

>> 但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。

>> 一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。

>> 务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。

>> 夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。《太甲》曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”《诗》云：“永言配命，自求多福。”

>> 《易》为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：“积善之家，必有余庆。”

>> 吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。

◆ 第二篇 改过之法

>> 今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。

>> 但改过者，第一，要发耻心。

>> 第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺。

>> 谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。

>> 第三，须发勇心。人不改过，多是因循退缩。

>> 然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。

>> 何谓从心而改？学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。

◆ 第三篇 积善之方

>> 凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？

>> 有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人、詈人皆善也；有益于己，则敬人、礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假。又无为而为者真，有为而为者假。皆当自考。

>> 凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发。

>> 志在天下国家，则善虽少而大；茍在一身，虽多亦小。

>> 凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。

>> 第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。

>> 何谓成人之美？玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋。故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。或为之奖借，或为之维持，或为白其诬而分其谤，务使成立而后已。

>> 凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥。

>> 达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。茍非能然，先从财上布施。

>> 故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我杀者不食。

◆ 第四篇 谦德之效

>> 造命者天，立命者我。善事阴功，皆由心造。力行善事，广积阴德，何福不可求哉？

>> 人之有志，如树之有根。立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，而造福由我。今之求登科第者，初未尝有真志，不过一时意兴耳。兴到则求，兴阑则止。

以上拙见，谨供参考。诚与君论真知，为往圣继绝学。

再拜先师圣贤恩德。

附：

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