更新时间:2018-12-03
黑眼胖子 • 六龙飞天:乱世之剑
围绕百姓、儒生、政治家、武士及王者四种人在高丽末，朝鲜建国初期的迷惘、挣扎、理想的故事。本文分析不依据史实，不涉及对演员演技的评价，仅以百年后第三者的身份感受在那个动荡不安的时代的生存。人道轮回，国家也有自己发展规律——发芽、幼苗、成熟、没落最终被新的王朝取代。大多数的人以为乱世就是在王朝没落和消失之际才会出现，但是现实却是无论你处于王朝的哪一个阶段，都必然会经历“乱世”。
因迷茫展开的六龙飞天
剧中可以说每个人物塑造的都很丰富，在每个人身上都可以找到我们自己的身影，但是朝鲜最初的创立却离不开这六个人：李芳远—沉睡的王者，郑道传——纯理想化的儒生，李成桂——爱惜自己羽翼的将军，武士李方地和无恤，还有普通百姓——焚伊。
建国的过程其实也可以等同于我们玩游戏时的打怪兽，怪兽的等级从易至难，由外而内。那么联手打败洪仁访应该是最轻松的，因为洪仁访是一个变节的儒生，在权力和欲望的染缸里他最先放弃了自己的追求，然后跳入染缸搅出一缸浑水。崔莹的失败也是极具鲜明的，因为作为一个臣子他心中虽无私心，但是也没有百姓。他的追求就是不再向水缸里倒墨水，但是他也没有清理水缸的打算；若在往常，他的中庸之道必然可以安然治理国家，但是在乱世水缸中的恶臭已无法生存，而他还是置之度外，独善其身，所以他必然消失于党政的斗争之中。
最为可惜的应该就是蒲恩——郑梦周，三峰将其置于新朝鲜的宰相的位置必然是因为信任他的品性和自制力。他可以接受新的改革制度，可以接受去私兵和清田计，但就是无法接受改朝换代。做为一名儒生，遵守君臣之制是他追求理想的基石。反观中华五千年历史，我们还是很容易接受改朝换代的。因为我们的百姓和大多数百姓是一样的，对于朝堂中关于理想关于政治关于权力的斗争都不是最关心的，我们只关心胜者是否可以为我们带来个人利益。蒲恩应该是为数不多支持高丽的臣子了吧，一个连王都放弃了的国家只有他一个人还在苦苦撑着。
剧中应该很多人和我一样最喜欢桃花殿大家比肩作战，直接政变崔敏秀的那一节。因为那是团队作战最团结的时候，无论他是怎样的身份地位，无论之后走上怎样的路途，在桃花殿的那一刻所有人的追求是相同的，是简单的，是清晰的——就是创建新的王朝。在这里郑道传还是一个负有理想的儒生；李芳远也还是一个追随在师傅和父亲身后的有志青年；李成桂则是国家两大支柱之一，除去了初入朝堂的青涩，带上了政治家的面具；百姓们还是追随在三峰和将军身后的灾民，他们渴望着胜利之后的梦想成真。但没有不变的社会，更没有不变的人心。
由位置开始的王之野心
最初的时候郑道传就和李元芳说过乱世中有三种人：乱世的牺牲者、与乱世战斗者及随波而流之人。但是他只说了如何在乱世中生存，如果是盛世呢？这三种人恐怕无法概括出复杂的人性吧。也正是因为所谓的温饱思淫欲，饥寒起盗心。
初见李芳远时，他所面临着是一个私兵和倭寇勾结，土地买卖盛行的无纲法制度的国家。以为成均馆的儒家理论可以拯救这个乱世的他，在成均馆遇到了变节的先生洪仁访；作为将军之子的他，无法承担更多的责任为世人做庇护伞；明明有着鸿鹄之志，却因为找不到前行的道路而深深陷入无力感之中。初见郑道传时的他，不得不紧紧的抓着唯一的救命稻草，他为了三峰的理想义无反顾，可以假借李成桂之名通过边境政策，可以果敢承担自己的错误，但是在杀正梦周之时或者更早之前，作为王者的潜质就已慢慢浮出水面，比起跟随某人，比起被名誉所困优柔寡断，比起创建一个以士大夫为根基的国家，他更希望引领他的追随者们，更果敢直接而不畏惧闲言碎语，更渴望作为君王所拥有的权利和欲望。所以他与郑道传分道扬镳。我也有过假设，如果，如果没有因郑梦周的分歧，按照三峰最初的设想李芳远登上王位是否一切都会不一样。但是后来我发现他们的分歧不是政策而位置，一个手无缚鸡之力的王绝对不会是李芳远的重点，所以如果重来也只是悲剧的延迟。
那么郑道传就没有变吗？在蒲恩死后，他真正的放弃了自己的儒生身份。因为他明白一个善良富有正义的儒生是无法实现自己的抱负的，尤其自己追求将会破坏文官武将王者之间的所有平衡，所以为了实现自己的理想，他成为一名政治家。但是只要他是政治家，无论是代表善良正义还是欲望权力，他都将成为一个群体的代表，陷入无尽的政治斗争之中，哪怕他是无心的他也会为了自己代表的群体而采取一些不择手段。但是作为一名政治家，文官的最高官位，他无法取代的是文臣武将还有百姓对皇室的头脑发热的追随，因为这个是时代的特征，那时我们还无法接受没有王的领导，就像现在的我们默认政府的存在。所以他的失败只是时间长短的问题罢了。
乱世与盛世没有什么不同
每个时代，每个人在世界上都有自己的位置，无论男女老少，贫富贵贱。在乱世之际，百姓抱怨政治不公，面临着妻离子散的困境，甚至连最基本的温饱都将成为无法跨越的困难。那时的百姓从未考虑过如何更好的生活，因为他们更在乎的是如何在乱世之下生存。但凡面临着绝境的时候，希望必然也会随之降临。有时脑海里会有这样的一个疑问，是在乱世为理想奋斗的那些热血之人，还是在和平年代的为一斗米折腰的我们会觉得更幸福。想来不同的人会得到不同的答案吧。
但是那些乱世在抛头颅洒热血的人，他们所追求的政治理念最终是否实现了呢？那时的他们眼前皆是薄雾浓云，即使点亮了灯也无法找到前行的道路，为了改变所遭受的一切，他们追随在那些勇敢的引路者身后，面临更大更不稳定的变化，但是他们的内心是坚定的。在他们的躯体上，最一开始我们得到了所谓的胜利，但之后，之后总有人站出来打破这个平衡。我们每一次的战斗都是过于理想化的，这个理想就是所有人都和我们有着同样的追求和理念，但不知在哪一个岔口我们就已渐行渐远。唯一可惜的是那些曾经以为自己是为正义和理想牺牲的人们，他们可能不知道自己的牺牲为政治家打下了多么牢固的地基，他们也不知道自己抛弃生命换来的却不是理想的国家。这也就是后期郑道传和李芳远派系斗争时，很多曾经追随的感到迷茫的原因。曾经他们并肩作战，以为高丽就是最后一个敌人，但是胜利后才发现，没有所谓的最后一个敌人，只要有人在，有欲望存在，斗争就永远不会停止。
无恤曾问李芳远：“太平盛世会到来吗？”李芳远回答：“人类总是会在不可能的时候渴望最缺乏的那个东西，所以政治才会被永远需要。”我想这就是最终的答案吧。
因迷茫展开的六龙飞天
剧中可以说每个人物塑造的都很丰富，在每个人身上都可以找到我们自己的身影，但是朝鲜最初的创立却离不开这六个人：李芳远—沉睡的王者，郑道传——纯理想化的儒生，李成桂——爱惜自己羽翼的将军，武士李方地和无恤，还有普通百姓——焚伊。
建国的过程其实也可以等同于我们玩游戏时的打怪兽，怪兽的等级从易至难，由外而内。那么联手打败洪仁访应该是最轻松的，因为洪仁访是一个变节的儒生，在权力和欲望的染缸里他最先放弃了自己的追求，然后跳入染缸搅出一缸浑水。崔莹的失败也是极具鲜明的，因为作为一个臣子他心中虽无私心，但是也没有百姓。他的追求就是不再向水缸里倒墨水，但是他也没有清理水缸的打算；若在往常，他的中庸之道必然可以安然治理国家，但是在乱世水缸中的恶臭已无法生存，而他还是置之度外，独善其身，所以他必然消失于党政的斗争之中。
最为可惜的应该就是蒲恩——郑梦周，三峰将其置于新朝鲜的宰相的位置必然是因为信任他的品性和自制力。他可以接受新的改革制度，可以接受去私兵和清田计，但就是无法接受改朝换代。做为一名儒生，遵守君臣之制是他追求理想的基石。反观中华五千年历史，我们还是很容易接受改朝换代的。因为我们的百姓和大多数百姓是一样的，对于朝堂中关于理想关于政治关于权力的斗争都不是最关心的，我们只关心胜者是否可以为我们带来个人利益。蒲恩应该是为数不多支持高丽的臣子了吧，一个连王都放弃了的国家只有他一个人还在苦苦撑着。
剧中应该很多人和我一样最喜欢桃花殿大家比肩作战，直接政变崔敏秀的那一节。因为那是团队作战最团结的时候，无论他是怎样的身份地位，无论之后走上怎样的路途，在桃花殿的那一刻所有人的追求是相同的，是简单的，是清晰的——就是创建新的王朝。在这里郑道传还是一个负有理想的儒生；李芳远也还是一个追随在师傅和父亲身后的有志青年；李成桂则是国家两大支柱之一，除去了初入朝堂的青涩，带上了政治家的面具；百姓们还是追随在三峰和将军身后的灾民，他们渴望着胜利之后的梦想成真。但没有不变的社会，更没有不变的人心。
由位置开始的王之野心
最初的时候郑道传就和李元芳说过乱世中有三种人：乱世的牺牲者、与乱世战斗者及随波而流之人。但是他只说了如何在乱世中生存，如果是盛世呢？这三种人恐怕无法概括出复杂的人性吧。也正是因为所谓的温饱思淫欲，饥寒起盗心。
初见李芳远时，他所面临着是一个私兵和倭寇勾结，土地买卖盛行的无纲法制度的国家。以为成均馆的儒家理论可以拯救这个乱世的他，在成均馆遇到了变节的先生洪仁访；作为将军之子的他，无法承担更多的责任为世人做庇护伞；明明有着鸿鹄之志，却因为找不到前行的道路而深深陷入无力感之中。初见郑道传时的他，不得不紧紧的抓着唯一的救命稻草，他为了三峰的理想义无反顾，可以假借李成桂之名通过边境政策，可以果敢承担自己的错误，但是在杀正梦周之时或者更早之前，作为王者的潜质就已慢慢浮出水面，比起跟随某人，比起被名誉所困优柔寡断，比起创建一个以士大夫为根基的国家，他更希望引领他的追随者们，更果敢直接而不畏惧闲言碎语，更渴望作为君王所拥有的权利和欲望。所以他与郑道传分道扬镳。我也有过假设，如果，如果没有因郑梦周的分歧，按照三峰最初的设想李芳远登上王位是否一切都会不一样。但是后来我发现他们的分歧不是政策而位置，一个手无缚鸡之力的王绝对不会是李芳远的重点，所以如果重来也只是悲剧的延迟。
那么郑道传就没有变吗？在蒲恩死后，他真正的放弃了自己的儒生身份。因为他明白一个善良富有正义的儒生是无法实现自己的抱负的，尤其自己追求将会破坏文官武将王者之间的所有平衡，所以为了实现自己的理想，他成为一名政治家。但是只要他是政治家，无论是代表善良正义还是欲望权力，他都将成为一个群体的代表，陷入无尽的政治斗争之中，哪怕他是无心的他也会为了自己代表的群体而采取一些不择手段。但是作为一名政治家，文官的最高官位，他无法取代的是文臣武将还有百姓对皇室的头脑发热的追随，因为这个是时代的特征，那时我们还无法接受没有王的领导，就像现在的我们默认政府的存在。所以他的失败只是时间长短的问题罢了。
乱世与盛世没有什么不同
每个时代，每个人在世界上都有自己的位置，无论男女老少，贫富贵贱。在乱世之际，百姓抱怨政治不公，面临着妻离子散的困境，甚至连最基本的温饱都将成为无法跨越的困难。那时的百姓从未考虑过如何更好的生活，因为他们更在乎的是如何在乱世之下生存。但凡面临着绝境的时候，希望必然也会随之降临。有时脑海里会有这样的一个疑问，是在乱世为理想奋斗的那些热血之人，还是在和平年代的为一斗米折腰的我们会觉得更幸福。想来不同的人会得到不同的答案吧。
但是那些乱世在抛头颅洒热血的人，他们所追求的政治理念最终是否实现了呢？那时的他们眼前皆是薄雾浓云，即使点亮了灯也无法找到前行的道路，为了改变所遭受的一切，他们追随在那些勇敢的引路者身后，面临更大更不稳定的变化，但是他们的内心是坚定的。在他们的躯体上，最一开始我们得到了所谓的胜利，但之后，之后总有人站出来打破这个平衡。我们每一次的战斗都是过于理想化的，这个理想就是所有人都和我们有着同样的追求和理念，但不知在哪一个岔口我们就已渐行渐远。唯一可惜的是那些曾经以为自己是为正义和理想牺牲的人们，他们可能不知道自己的牺牲为政治家打下了多么牢固的地基，他们也不知道自己抛弃生命换来的却不是理想的国家。这也就是后期郑道传和李芳远派系斗争时，很多曾经追随的感到迷茫的原因。曾经他们并肩作战，以为高丽就是最后一个敌人，但是胜利后才发现，没有所谓的最后一个敌人，只要有人在，有欲望存在，斗争就永远不会停止。
无恤曾问李芳远：“太平盛世会到来吗？”李芳远回答：“人类总是会在不可能的时候渴望最缺乏的那个东西，所以政治才会被永远需要。”我想这就是最终的答案吧。
