更新时间:2020-04-16
莫歌 • 受审视的生活：哲学就在街头巷尾:八名哲学家的walk talk要点概述
Cornel West
人类是向死而生的存在，哲学因此成为了与教条主义、脆弱民主、父权制、公权力等未能对其影响的受众负责的权威的搏斗。
叶芝有言，审视内心的黑暗角落需要比上战场搏斗更大的勇气。
柏拉图和蒙田认为哲学是一门学习如何死亡的学科。
真相是一种生活方式而非与世间万物对应的名词系统。人类永远无法理解现实的终极性质，只能不断接近真相。
柏拉图在理想国中禁止了长笛但允许里拉琴存在，因为长笛能契合灵魂三分法中的每一种：理性、灵性、欲望性。讽刺的是，柏拉图在临终时要求一名色雷斯女孩为他吹奏长笛。
音乐和快乐很重要，有时快乐会多到令人难以承受。
I have learned to look at the world, in all of its darkness and evil and still love it. ——Beethoven
对和谐与整体的执念是不必要的。
The blues is personal catastrophe lyrically expressed.
失败是结果论者创造的概念，过程比结果更重要。Try again, fail again, fail better. ——Beckett
美国也是浪漫主义计划的产物，但实际上是一种脆弱的民主实验。
追求意义是西西弗式的，永远只能无限接近目标。
Avital Ronell
海德格尔弃哲学从思考，并写下《Holzwege》，意即“a path that leads nowhere”。
意义并非事物的核心，而是掩盖无意义的工具。对意义的渴求使我们看不到纯粹存在的偶然性（absolute contingency of being）。
焦虑是一种卓越的美德，真正有良知的人永远认为自己做得还不够多。
理解他者意味着毁灭他者。
Peter Singer
是放弃昂贵的新鞋拯救面前溺水的孩子，还是用这双鞋的价值拯救远方更多受苦的孩子？功利主义哲学与绝对价值哲学的碰撞。
应用伦理学挑战道德。道德虽然主观但并非随心所欲，它不仅关注“不伤害他人的义务”，也关注“帮助他人的责任”，也就是“你本可以做却没做的事”——“I think we have moral obligations to help just as we have moral obligations as not to harm.”
哲学的意义在于减少不必要的痛苦，让世界因你的存在而变得更好，哪怕改变微不可见。
Kwame Anthony Appiah
全球化无限扩大了个体需要负责的对象，由此孕育出秉持文化相对主义（求同存异）的世界主义者，以及与之相对的普遍主义者（德国谚语——“If you don’t want to be my brother, I’ll bash your head.”）。
理想状态是兼顾对全人类的责任以及对小群体的关怀。
Martha Nussbaum
脱胎于亚里士多德的正义观致力于支持特定群体的能力发展，后被社会契约论取代。后者提出应还原自然状态下人的平等性，但搁置了对于在生理或心理方面处于弱势地位的女性、儿童、老人及残障人士的考量。
关注个体在基本尊严方面的平等更为合理，如思考、想象、交际、娱乐、参政等。
Michael Hardt
Slavoj Zizek
意识形态处理现实问题，却将其神秘化。意识形态的基本机制之一就是意义的诱惑。当令人不安的事发生时，人们下意识地寻找意义，如将AIDS解读为上帝对不洁生活方式的惩罚。这让我们感到厄运并非随机降临的，并提供了一种安全感。
生态学的问题在于，将自然视为原本和谐、有机、平衡却遭到人类打扰的存在，但人类也是自然的一部分。
生态学会如马克思描述的宗教般成为人民的精神鸦片，其同样拥有不允许被质疑的最高权威。它日渐开始通过设置界限的方式阻碍科学突破与基因学发展，体现了保守意识形态对改变的不信任。
有人认为科技使人异化，因此我们应该返璞归真，寻根自然。事实上为了保护自然，我们反而更需要切断对自然的依赖。
Judith Butler & Sunaura Taylor
增加对残障人士友好的基础设施有利于该群体被社会接纳（出行方便→出行频率提高→与他人交往次数增加→正常化）。
为什么人的步态就足以引发他人的杀戮之心？仅仅因为一名男性走路扭腰摆臀吗？人与非人的界限何在？
残障人士的基本需求是否能得到满足不仅关乎自身，亦是全社会的共同问题。因此社会应达成一项共识：我们应在自己的能力范围内帮助其他人实现自己的基本需求。
人类是向死而生的存在，哲学因此成为了与教条主义、脆弱民主、父权制、公权力等未能对其影响的受众负责的权威的搏斗。
叶芝有言，审视内心的黑暗角落需要比上战场搏斗更大的勇气。
柏拉图和蒙田认为哲学是一门学习如何死亡的学科。
真相是一种生活方式而非与世间万物对应的名词系统。人类永远无法理解现实的终极性质，只能不断接近真相。
柏拉图在理想国中禁止了长笛但允许里拉琴存在，因为长笛能契合灵魂三分法中的每一种：理性、灵性、欲望性。讽刺的是，柏拉图在临终时要求一名色雷斯女孩为他吹奏长笛。
音乐和快乐很重要，有时快乐会多到令人难以承受。
I have learned to look at the world, in all of its darkness and evil and still love it. ——Beethoven
对和谐与整体的执念是不必要的。
The blues is personal catastrophe lyrically expressed.
失败是结果论者创造的概念，过程比结果更重要。Try again, fail again, fail better. ——Beckett
美国也是浪漫主义计划的产物，但实际上是一种脆弱的民主实验。
追求意义是西西弗式的，永远只能无限接近目标。
Avital Ronell
海德格尔弃哲学从思考，并写下《Holzwege》，意即“a path that leads nowhere”。
意义并非事物的核心，而是掩盖无意义的工具。对意义的渴求使我们看不到纯粹存在的偶然性（absolute contingency of being）。
焦虑是一种卓越的美德，真正有良知的人永远认为自己做得还不够多。
理解他者意味着毁灭他者。
Peter Singer
是放弃昂贵的新鞋拯救面前溺水的孩子，还是用这双鞋的价值拯救远方更多受苦的孩子？功利主义哲学与绝对价值哲学的碰撞。
应用伦理学挑战道德。道德虽然主观但并非随心所欲，它不仅关注“不伤害他人的义务”，也关注“帮助他人的责任”，也就是“你本可以做却没做的事”——“I think we have moral obligations to help just as we have moral obligations as not to harm.”
哲学的意义在于减少不必要的痛苦，让世界因你的存在而变得更好，哪怕改变微不可见。
Kwame Anthony Appiah
全球化无限扩大了个体需要负责的对象，由此孕育出秉持文化相对主义（求同存异）的世界主义者，以及与之相对的普遍主义者（德国谚语——“If you don’t want to be my brother, I’ll bash your head.”）。
理想状态是兼顾对全人类的责任以及对小群体的关怀。
Martha Nussbaum
脱胎于亚里士多德的正义观致力于支持特定群体的能力发展，后被社会契约论取代。后者提出应还原自然状态下人的平等性，但搁置了对于在生理或心理方面处于弱势地位的女性、儿童、老人及残障人士的考量。
关注个体在基本尊严方面的平等更为合理，如思考、想象、交际、娱乐、参政等。
Michael Hardt
Slavoj Zizek
意识形态处理现实问题，却将其神秘化。意识形态的基本机制之一就是意义的诱惑。当令人不安的事发生时，人们下意识地寻找意义，如将AIDS解读为上帝对不洁生活方式的惩罚。这让我们感到厄运并非随机降临的，并提供了一种安全感。
生态学的问题在于，将自然视为原本和谐、有机、平衡却遭到人类打扰的存在，但人类也是自然的一部分。
生态学会如马克思描述的宗教般成为人民的精神鸦片，其同样拥有不允许被质疑的最高权威。它日渐开始通过设置界限的方式阻碍科学突破与基因学发展，体现了保守意识形态对改变的不信任。
有人认为科技使人异化，因此我们应该返璞归真，寻根自然。事实上为了保护自然，我们反而更需要切断对自然的依赖。
Judith Butler & Sunaura Taylor
增加对残障人士友好的基础设施有利于该群体被社会接纳（出行方便→出行频率提高→与他人交往次数增加→正常化）。
为什么人的步态就足以引发他人的杀戮之心？仅仅因为一名男性走路扭腰摆臀吗？人与非人的界限何在？
残障人士的基本需求是否能得到满足不仅关乎自身，亦是全社会的共同问题。因此社会应达成一项共识：我们应在自己的能力范围内帮助其他人实现自己的基本需求。
