更新时间:2017-12-19
朝歌。 • 少年托洛茨基:无聊、麻木与闹剧——后革命时代的理想叙事
剧中有一幕，列昂的“律师”向站在警车上的校董表示：“对于我们这些后现代主义人士来说，革命的理念是非常好笑的。”
这句话解释了全片笑点的基础——在21世纪的加拿大，居然有人自称托洛茨基转世，以至于要在学校发动一场革命。似乎这个表述自带喜感，而且是一种年代悠久的喜感，宛如在现代社会见到那位与风车搏斗的骑士。“他们永远不合时宜，被当做疯子看待。”
革命距离我们已经如此遥远，我们对革命感到陌生、隔阂。苏联解体以来，革命在全世界范围内陷入低潮，曾经的红色政权纷纷转向改良，以至于我们这一代完全感受不到一丝革命的气息。这种革命的断层的结果是什么？无聊，亦或是麻木。我们身陷于资本主义世界的成功准则而对此豪不自知，我们失却了青年人的热情和理想。上个世纪70年代，无论是中国还是美国，年轻人们纷纷走向街头，去抗争、去控诉，那是革命，是荷尔蒙发泄的出口。跟他们比起来，我们简直像迟暮的老朽，颤颤巍巍地收集一点点自私而可笑的利益。
“ Do not go gentle into that good night,
Old age should burn and rave at close of day;
Rage, rage against the dying of the light. ”
我曾经也幻想成为革命者，曾经也崇拜托洛茨基、切格瓦拉。而现在的我却无聊而麻木，将革命者的行为斥为闹剧。如今我坐在深夜的桌前，似乎一眼就能看到我的60岁，一事无成、碌碌无为。这是我想要的生活吗？不。 我希望生活有意义，我希望活得深刻，吸取生命中所有精华，把非生命的一切都击溃，以免当我生命终结，发现自己从没活过。
也许吧，在后革命时代谈论理想是没有意义的。也许后现代主义把一切意义都解构掉了，但无法解构我作为具体的人的意义。 这是时代的悲哀，而不是我个人的悲剧。正如古尔德所言：“ 一个人可以在丰富自己时代的同时并不属于这个时代，他可以向所有时代述说，因为他不属于任何特定的时代。这是一种对个体主义的最终辩护。一个人可以创造自己的时间组合，拒绝接受时间规划所强加的任何限制。 ”一首伟大的诗歌即将拉开序幕，而你或许也可以为其增添诗行。
这句话解释了全片笑点的基础——在21世纪的加拿大，居然有人自称托洛茨基转世，以至于要在学校发动一场革命。似乎这个表述自带喜感，而且是一种年代悠久的喜感，宛如在现代社会见到那位与风车搏斗的骑士。“他们永远不合时宜，被当做疯子看待。”
革命距离我们已经如此遥远，我们对革命感到陌生、隔阂。苏联解体以来，革命在全世界范围内陷入低潮，曾经的红色政权纷纷转向改良，以至于我们这一代完全感受不到一丝革命的气息。这种革命的断层的结果是什么？无聊，亦或是麻木。我们身陷于资本主义世界的成功准则而对此豪不自知，我们失却了青年人的热情和理想。上个世纪70年代，无论是中国还是美国，年轻人们纷纷走向街头，去抗争、去控诉，那是革命，是荷尔蒙发泄的出口。跟他们比起来，我们简直像迟暮的老朽，颤颤巍巍地收集一点点自私而可笑的利益。
“ Do not go gentle into that good night,
Old age should burn and rave at close of day;
Rage, rage against the dying of the light. ”
我曾经也幻想成为革命者，曾经也崇拜托洛茨基、切格瓦拉。而现在的我却无聊而麻木，将革命者的行为斥为闹剧。如今我坐在深夜的桌前，似乎一眼就能看到我的60岁，一事无成、碌碌无为。这是我想要的生活吗？不。 我希望生活有意义，我希望活得深刻，吸取生命中所有精华，把非生命的一切都击溃，以免当我生命终结，发现自己从没活过。
也许吧，在后革命时代谈论理想是没有意义的。也许后现代主义把一切意义都解构掉了，但无法解构我作为具体的人的意义。 这是时代的悲哀，而不是我个人的悲剧。正如古尔德所言：“ 一个人可以在丰富自己时代的同时并不属于这个时代，他可以向所有时代述说，因为他不属于任何特定的时代。这是一种对个体主义的最终辩护。一个人可以创造自己的时间组合，拒绝接受时间规划所强加的任何限制。 ”一首伟大的诗歌即将拉开序幕，而你或许也可以为其增添诗行。
