更新时间:2014-10-24
Xinyue • 太阳系帝国:题外话
关于宇宙、人类和信仰，我有一些影片之外的想法。
前一阵在先锋书店遇到一本书叫《多重宇宙——一个世界太少了？》，这本书重新讨论了人类长达两千年的宇宙观，因为今天的科学家们正在策划令哥白尼革命相形见绌的颠覆之举：我们的宇宙只是无数宇宙中的一个，我们每个人在其他宇宙中都有一个貌合神似者。这听起来似乎甚至超出了科学的范畴，又回到神秘主义的传说里。然而重要的是，我们如何看待我们不断刷新的三观？
回望那些曾经不容置疑的理论，虽不是过眼烟云，但人们足以理性看待。过分强调人的主观作用，相信人定胜天，就时代的进步性来说与地球中心说的思想在性质上其实相差无几。科学无法阐释所有的自然现象，科学理论的不断发展又会推翻前人的研究成果，因为人的思想不断进步，科学正是同步的一个积累过程。
我不敢说自己是怀疑论者，我只是短暂地相信所闻所见的一切以及头脑中的灵感。宗教的统治力量早已经被人的权利削弱，我虽不相信宗教所塑造的偶像，但是相信人天生的敬畏之心是“神”所赋予人的另一种特质，亦是一种无可摹状的约束。如果人无所畏惧，无所尊敬，这个世界必将向着某一种高傲的极端而去。极端不是无止境，而是毁灭。
海德格尔的得意女门生汉娜·阿伦特曾站在犹太种族的立场之外审视二战战犯艾希曼的审判，并在《纽约客》撰文表达了一个全新的观点——平庸之恶，却因人们认为她在位艾希曼辩护而遭到未曾想象的舆论抨击。她说“并没有什么又平庸又激进的恶，恶只能是极端的，只有善才会是激进的。”平庸之恶是人的劣根性，是放弃思考的权力盲目的成为大众一员的惰性所致。二元的立场，使人们不假思索地成为企图道德绑架他人的暴民。在这个角度而言，丧失的人性并不比那个有罪在先的人丧失的少。
特别是这个大众文化泛滥的时代，没有信仰的人感到心虚却又理所当然，因为自己身处在一个没有信仰的群体之中，“你不是一个人”的安慰使人心安理得地假装自己是坚定的无神论者。英国作家阿兰·德波顿的《写给无神论者》曾解答我的疑惑，提供了一个理性的角度来平衡宗教和无神论之间的矛盾，那就是淡化教条，汲取智慧。我相信一个反省自身行为的人远比一个受过洗却从不礼拜的伪信徒要更接近“神的旨意”。信仰不是唾手可得的，它一定是思索中得来，是世界对我们真诚地看待它才给予我们的回馈。
前一阵在先锋书店遇到一本书叫《多重宇宙——一个世界太少了？》，这本书重新讨论了人类长达两千年的宇宙观，因为今天的科学家们正在策划令哥白尼革命相形见绌的颠覆之举：我们的宇宙只是无数宇宙中的一个，我们每个人在其他宇宙中都有一个貌合神似者。这听起来似乎甚至超出了科学的范畴，又回到神秘主义的传说里。然而重要的是，我们如何看待我们不断刷新的三观？
回望那些曾经不容置疑的理论，虽不是过眼烟云，但人们足以理性看待。过分强调人的主观作用，相信人定胜天，就时代的进步性来说与地球中心说的思想在性质上其实相差无几。科学无法阐释所有的自然现象，科学理论的不断发展又会推翻前人的研究成果，因为人的思想不断进步，科学正是同步的一个积累过程。
我不敢说自己是怀疑论者，我只是短暂地相信所闻所见的一切以及头脑中的灵感。宗教的统治力量早已经被人的权利削弱，我虽不相信宗教所塑造的偶像，但是相信人天生的敬畏之心是“神”所赋予人的另一种特质，亦是一种无可摹状的约束。如果人无所畏惧，无所尊敬，这个世界必将向着某一种高傲的极端而去。极端不是无止境，而是毁灭。
海德格尔的得意女门生汉娜·阿伦特曾站在犹太种族的立场之外审视二战战犯艾希曼的审判，并在《纽约客》撰文表达了一个全新的观点——平庸之恶，却因人们认为她在位艾希曼辩护而遭到未曾想象的舆论抨击。她说“并没有什么又平庸又激进的恶，恶只能是极端的，只有善才会是激进的。”平庸之恶是人的劣根性，是放弃思考的权力盲目的成为大众一员的惰性所致。二元的立场，使人们不假思索地成为企图道德绑架他人的暴民。在这个角度而言，丧失的人性并不比那个有罪在先的人丧失的少。
特别是这个大众文化泛滥的时代，没有信仰的人感到心虚却又理所当然，因为自己身处在一个没有信仰的群体之中，“你不是一个人”的安慰使人心安理得地假装自己是坚定的无神论者。英国作家阿兰·德波顿的《写给无神论者》曾解答我的疑惑，提供了一个理性的角度来平衡宗教和无神论之间的矛盾，那就是淡化教条，汲取智慧。我相信一个反省自身行为的人远比一个受过洗却从不礼拜的伪信徒要更接近“神的旨意”。信仰不是唾手可得的，它一定是思索中得来，是世界对我们真诚地看待它才给予我们的回馈。
