更新时间:2018-07-26
O記_Chris • 倩女幽魂3：道道道:【榨菜评影】道不尽的《倩女幽魂》（下）
浮世蒼生淪落顯亂象，釋道行者合力正乾坤
倩女幽魂【道道道】
按照正常逻辑，在续集作品再次拍摄，必然属于商业考量的结果，但即便是少了张国荣、午马的第三部，这，依旧是个相当不错的故事。三部系列作品里，《道道道》完成了对整个系列的精炼概括；
第一部和第二部不是已经把宁采臣与聂小倩、傅清风的故事讲完了。可歌可泣的男女爱恋也说完了，而第三部里，“穷书生”换成了“小和尚”，“小倩”也变成了“小卓”，今天回过头来再去看这个系列作品的时候，隐隐能发现，其贯穿始终的超然于男女情、鬼惊奇等元素外的修炼文化的主题。
【佛·道·儒】
倩女幽魂的故事里，表面上看，似乎总是以男女之情欲为主体，但其实如果只剩下露骨诱惑的人鬼恋、男女情也根本撑不起整个三部曲这样颇为宏大的故事架构。那样观众不如去看风月片或是色情电影来的直接。
在我个人看来，无论创作者是有意还是无意，他们凭借自己对艺术、世道人生、人性的理解，以香港人得天独厚的文化环境，从胡金铨、李翰祥等老一辈电影人身上继承和发扬的专业精神，对中国传统的儒释道文化进行了很好的诠释，同时用鬼片的形式完美的平衡了商业市场需求，这才是这部系列作品如此白看不厌，广受欢迎的深层原因。
【失道·拯救】
三部作品中反复不厌其烦地向观众传达的信息，就是人间的沦陷与时局世道的败坏程度。而结局又都以修炼人与妖魔的决战为其模式，生动的表现了正邪大战。刨除“倩女幽魂”这样一个系列名称，只用《妖魔道》《人间道》《道道道》作为电影片名，我们就能一窥端倪，这部系列作品的核心主题其实是“好人如何寻求自救乃至救世之道”的传统的不能再传统的中国人都能看懂的主题。
在这基础上延伸出人魔斗法、志杰救世、奸佞当道等传统戏剧中常见的元素，而这样一个传承几千年的万用故事模式早已在我们每个中国人的文化基因里留下烙印，是我们民族的文化的一部分，也是最能引起人共鸣，倍感亲切的原因。
【中元·中原】
七月十五中元节是很奇特的一天，在道家看来，这一天乃是一年中阴阳更替的日子，故而以“中元”视为道家修炼的重要时间，在中元节这一天去祭拜天地，是敬畏神，敬畏自然的表现。在儒家文化比较重的一个时期，七月十五河边放灯，祭拜鬼神和祖先，又成为了被世人看作是尽孝道的传统。
而针对佛家来说，盂兰盆会是因有目犍连入地府为母亲和地府的众生承担罪业的慈悲之举，而得来的庆典，原本只在佛教中存在的节日庆典，后来佛教传入中土，由于梁武帝的大力推动，使得众僧侣的寺院内的小范围活动发展到社会上，每到传统的中元节，便让僧侣在人多聚拢的河边诵经，就这样，中元节便渐渐发展成了儒、释、道三教文化的混合的节日。
再后来人们普遍忘记了多元的文化背景，只记得这天跟“天地”“冥府”“鬼神”有关了，这就成了通俗称呼的“鬼节”了。
表面上，三部系列中故事背景的具体时间和地点并没有交代，实际上在这里可以看出创作者的巧妙匠心，三段故事的起始时间都是中元节，地点都由郭北镇开始。中元的时间点象征着阴盛阳衰的世道，而中元节大摆盂兰盆会的郭北镇象征着三教汇合之地的中原。
自始至终，这都是一部非常适合身居中原（大陆）的群众看的作品。现实意义要大于文艺和商业价值。
【正法·相法·末法】
释迦摩尼在两千年前针对自己所传的佛法的演变情况的论述，在释尊看来，他自己并没有传出足以金刚不坏的大法，而是只在一定的范围内传出了可以遵循戒、定、慧实修提升生命层次的法门。其所传释教之法，又分为正法、相法、末法，三大时期，总共2500年之久，正法500年，从释尊灭度开始算起。相法1000年，从结集经文，佛教的法洪传西域、西藏、汉地算起。此时人们对于佛法的笃信，需要修行人通过铸造巨大的佛像、佛塔，才能更好的使常人生敬畏虔诚的心，这就已经越来越偏离初始的道了，可是佛法毕竟是佛法，它仍然具有觉者的力量在，此时仍能佑护十方众生。
等到佛教大范围传播的魏晋南北朝时，已经结束了相法，进入了末法时期。如唐代以后，佛教在印度一度消失。 末法时期什么表现呢？那时佛像具毁，魔王波旬的魔子魔孙将混入修行者的行列，到时假名比丘毁法乱世，人心非但不得教化而败坏，释教之法也将无法度化自己门中的修炼人。也就是说，按照此说法，我们现在就处于佛教中的末法时期的末尾了。 而这对应了电影中的世界观，前文笔者也有提到过《倩女幽魂》中世道人心的变化，在电影中表现的不是变好而是变坏，茫茫神州大地，处于人人互害业满身的令人担忧的状况。
【贪·妄·凶·恶】
影片从开始时的几个画面就交代了本部主人公的身份，白云法师与十方小和尚护送金佛到大国寺，而郭北县的石碑是从沙土中挖出来的，这告诉我们距离上一部《人间道》的时代已经相去甚远，接下来又是如第一部的片头一场戏——“凉亭避雨”，在此登场的奇门飞甲的术士（张学友）显露出咄咄逼人的杀气，杀光了一堆人后与师徒二人同避雨，像极了第一部的杀手“夏侯”，较之那种有目的的江湖仇杀，本部以突出术士夺回被抢的银两而动杀机，这种无目的的残忍，凸显了人心向恶的变化，一开始将就近乎癫狂的状况展示给我们。
随着师徒二人步入城镇中，一组长镜头，人心人性的沦陷就更是一览无余了。到处是杀戮和争斗，餐馆老板和小儿也人手一把刀剑，一言不合就大开杀戒。
而在饭馆被术士的剑气砍到行李，露了金佛相之后，众人的贪、妄、凶、恶被如此简单直接的显露出来。白云法师由此感叹道：“真不知佛法还能否救度教化世人。”
释迦摩尼的正法、相法、末法之说，起初只被佛教徒认为是针对佛教的法门谈到的，但在本部影片中，我们可以看到，这种说法，对应着的不只是佛教法门的内部，而是整个人世间的大时局，也就是说，是包含了儒家、道家、释家，以及普罗大众的大的宏观概念的末法。
这里其实很深刻的点出了现实意义，如果在如此广阔的范围内的众生都处于末法末劫了，该怎样自救呢？
【愚·痴·嗔·恨】
张学友所饰演的奇门术士，与午马饰演的燕赤霞同名，这里故意交代他的来历，说是遇到了一个叫燕赤霞的大侠，但是这个燕赤霞却只能孤独终老，死了没人送终，于是他觉得好人没有好报，所以当好人也要当一个有钱的人，于是为了钱，去打打杀杀。
在塑造这一形象时，给了他一个道具，就是算盘，这个燕赤霞二代虽然法术高强，却总是要用算盘算算利益得失，赔本的买卖他不做。其实，张学友的这个角色象征了我们每个人身上都有的趋利避害的心理，只是把它放大了，他见到钱要捡，见到财要抢，见到好处要拿，另外，他见到女鬼美色便起意，他生气小和尚独吞美色，他怨恨那些让他做亏本买卖的人，就是这样一个贪、嗔、爱、欲、痴，五毒俱全的人来代表燕赤霞那样的道家术士，用了一场有白云在城中化缘时，有意点化他，却被他骂为臭乞丐，这种不度化不就是我们自己在看待周围事物时容易被假象迷惑的状态么？
【诚·善·义·勇】
刘洵所饰演的“白云法师”这个角色， 在他的身上，我们能看到与压抑混乱的环境强烈对比的人格特点，至诚、至善，为了徒弟可以去亲历亲为的行脚化缘，不在意世人的看法和辱骂，不与人争辩。
另外，片中有交代，他具有金刚不坏之身，同时能与妖力大增的姥姥对抗，并且作为修炼人，面对妖魔的威胁、生死的考验能够做到，无所畏惧、舍生取义，由此可见，这是一个犹如三藏法师一般的精进的大乘佛法的修炼人。
现实中，无论是佛教的修行者、还是道教的修炼人都是出世的，但是这里，这样的接近证得果位的法师，却偏偏要入世修行，要在这十毒恶世出来，与自己的徒弟护送金佛西去。这样的善无畏，这样的勇谦信，已经超过了传统意义上的佛教出世法的含义了。隐含了表现释尊所说的未来度人的住世大法的力量，这种象征意义将在本片最后的正邪决战中显露。
【智·真·正·信】
小和尚十方呢？他很机灵，不会撒谎，心地也很善良，能够处处为他人着想，但是他过于年轻修为尚浅，而且对于女鬼小卓的调戏和挑逗难于把持住，所以他有宁采臣的影子，但又有别于宁采臣，十方较宁采臣来说，有着更为明确的内心归宿，和自身定位，宁采臣和寻常人一样，目的更具有流动性，虽然要帐和保护金佛都是短期阶段的、强目的性的行为，但十方从小生活在寺院里，从没有接触过女性，既没有向往也没有参照物。
所以，他相对而言更不易与女鬼发生关系，因为较之保护金佛和与女鬼发生关系在十方看来还是金佛更重要，这看似不合常理的诉求，皆因为十方是一个有着信仰的修炼人，一个出家人。虽然困于情，但在关键时刻能够守住自己，这体现了他面对诱惑的恪守。
看似窝囊，看似软弱，实际上却有着冥冥之中的保护和因对自己心性的坚守所产生的刚强。
【末世绝途·鬼邪猖獗】
兰若寺现今如何呢？距离燕赤霞封印千年树妖，已经过去了100年了，现在这个树妖又出来害人了，兰若寺与黑山老妖所共营的邪恶组织，其邪恶的把人变成鬼，又利用鬼害人的勾当已经在第一部已经详细的交代了，在第三部里着重强调的是其程度。
如果聂小倩害人，还留有几分悔意的话，那么到了这100年后的兰若寺，里面的女鬼已经几乎丝毫没有了选择从善的念头了。他们心甘情愿的为“姥姥”卖命，以食人心争得姥姥的器重宠爱为目标，无法停止行恶的脚步，但这些鬼的来源呢？却又同第一部类似，死前是命苦的穷苦孤寡，大都生前是好人，死后被逼加入了邪恶组织，后来就必须为组织卖命。
小卓可能是一个例外，他与十方的互动中交代了自己的身世，渐渐产生了友谊，乃至信任。最后得到了十方和白云等人的帮助，得以轮回超生，这是其个人选择的结果，而她的姐妹则为了眼前利益，为姥姥卖命。最后却被姥姥吸干精华。这似乎在告诉着我们，恶势力从来不把其成员和分子当回事，如果没有出卖和利用也就不叫恶势力了。
【法相现世·除魔降妖】
与姥姥的对决中，由于金佛摔碎了，使得白云法师的双眼被树妖弄伤，最后找来燕赤霞2代来帮忙，哪知金佛被溶掉，而这个假的燕赤霞又很不靠谱，与十方争锋吃醋起来，然而十方和尚的坚持不懈，解救小卓过程中让这个假的燕赤霞看到了修行者的纯正和诚心。
于是一点点的恢复人性的善，在救出白云法师后，他抛弃了多年陪伴的算盘，彻底的回到了正道修炼者的队伍，到这里，他是不是真的燕赤霞已经无所谓了，重要的是做着与燕赤霞一样的侠义之事。
决战的对象黑山老妖是整整一栋庄园，也包括了兰若寺的碑林，兰若寺的建筑和碑林成了黑山老妖的躯体，看来这个恶势力不小，连佛教的寺院都能化成自己的躯体，说明了什么呢？说明在这里的寺院，旧有的佛教的法门已经失效，也没有觉者佑护了，早已是末劫的世间，它这样的魔自然要出来霍乱，那寺院的碑林上不是刻着“色即是空”吗，妖魔也配谈佛法么？显然不是，说明兰若寺代表的人间的佛教法门已经被魔控制了，那寺庙里出个妖僧妖道的也成了寻常事（第二部的妖僧-慈航法师）。
那么与这样一个恶魔决战的正道人士，为什么还有白云法师这样的佛家修炼人呢？这片子不是矛盾了么？
其实不矛盾，这里就是重点了，注意，佛教可不等同与佛家的全部，也不等于佛法的全部，释迦摩尼当年讲法时说过，“如来如恒河之沙数”，什么意思呢？就是像如来佛这样的大佛、大觉者，在宇宙中有太多太多，如同恒河中的沙子一样数不清。
仅仅佛教中的三十几个法门是无法概括佛家的法的，在释迦摩尼2500年前传法之前，还有原始六佛的存在（一说七佛），释尊菩提树下初转轮，而且还讲到，未来将有弥勒下世传法。
所以，白云法师与十方以及燕赤霞，他们代表的是能够在传统法门失效的情况下清除恶势力的新生正道力量。也就是说这里象征的是真正归正一切，救度苍生的大法大道。 这也就是为什么，结尾非要把十方小和尚身上涂抹了金粉，以代做金佛，飞上云霄汲取太阳光的力量来除掉黑山老妖。 因为十方的名字就有着拯救十方众生的含义，那么以身做像，用太阳般永固的真法大道来照耀十方，则世间的妖魔皆尽清除！
解决了黑山老妖的白云和十方再次踏上前往西方大国寺的路途。就如同当年西去取经三藏法师一样。这一路也必充满了修炼的艰辛磨难吧。
正是：
魔高一尺
道高一丈
法正乾坤
從善入流
以上图片均来自于影片公开资讯及网络
2015年10月曾发布于《图解电影》
倩女幽魂【道道道】
按照正常逻辑，在续集作品再次拍摄，必然属于商业考量的结果，但即便是少了张国荣、午马的第三部，这，依旧是个相当不错的故事。三部系列作品里，《道道道》完成了对整个系列的精炼概括；
第一部和第二部不是已经把宁采臣与聂小倩、傅清风的故事讲完了。可歌可泣的男女爱恋也说完了，而第三部里，“穷书生”换成了“小和尚”，“小倩”也变成了“小卓”，今天回过头来再去看这个系列作品的时候，隐隐能发现，其贯穿始终的超然于男女情、鬼惊奇等元素外的修炼文化的主题。
【佛·道·儒】
倩女幽魂的故事里，表面上看，似乎总是以男女之情欲为主体，但其实如果只剩下露骨诱惑的人鬼恋、男女情也根本撑不起整个三部曲这样颇为宏大的故事架构。那样观众不如去看风月片或是色情电影来的直接。
在我个人看来，无论创作者是有意还是无意，他们凭借自己对艺术、世道人生、人性的理解，以香港人得天独厚的文化环境，从胡金铨、李翰祥等老一辈电影人身上继承和发扬的专业精神，对中国传统的儒释道文化进行了很好的诠释，同时用鬼片的形式完美的平衡了商业市场需求，这才是这部系列作品如此白看不厌，广受欢迎的深层原因。
【失道·拯救】
三部作品中反复不厌其烦地向观众传达的信息，就是人间的沦陷与时局世道的败坏程度。而结局又都以修炼人与妖魔的决战为其模式，生动的表现了正邪大战。刨除“倩女幽魂”这样一个系列名称，只用《妖魔道》《人间道》《道道道》作为电影片名，我们就能一窥端倪，这部系列作品的核心主题其实是“好人如何寻求自救乃至救世之道”的传统的不能再传统的中国人都能看懂的主题。
在这基础上延伸出人魔斗法、志杰救世、奸佞当道等传统戏剧中常见的元素，而这样一个传承几千年的万用故事模式早已在我们每个中国人的文化基因里留下烙印，是我们民族的文化的一部分，也是最能引起人共鸣，倍感亲切的原因。
【中元·中原】
七月十五中元节是很奇特的一天，在道家看来，这一天乃是一年中阴阳更替的日子，故而以“中元”视为道家修炼的重要时间，在中元节这一天去祭拜天地，是敬畏神，敬畏自然的表现。在儒家文化比较重的一个时期，七月十五河边放灯，祭拜鬼神和祖先，又成为了被世人看作是尽孝道的传统。
而针对佛家来说，盂兰盆会是因有目犍连入地府为母亲和地府的众生承担罪业的慈悲之举，而得来的庆典，原本只在佛教中存在的节日庆典，后来佛教传入中土，由于梁武帝的大力推动，使得众僧侣的寺院内的小范围活动发展到社会上，每到传统的中元节，便让僧侣在人多聚拢的河边诵经，就这样，中元节便渐渐发展成了儒、释、道三教文化的混合的节日。
再后来人们普遍忘记了多元的文化背景，只记得这天跟“天地”“冥府”“鬼神”有关了，这就成了通俗称呼的“鬼节”了。
表面上，三部系列中故事背景的具体时间和地点并没有交代，实际上在这里可以看出创作者的巧妙匠心，三段故事的起始时间都是中元节，地点都由郭北镇开始。中元的时间点象征着阴盛阳衰的世道，而中元节大摆盂兰盆会的郭北镇象征着三教汇合之地的中原。
自始至终，这都是一部非常适合身居中原（大陆）的群众看的作品。现实意义要大于文艺和商业价值。
【正法·相法·末法】
释迦摩尼在两千年前针对自己所传的佛法的演变情况的论述，在释尊看来，他自己并没有传出足以金刚不坏的大法，而是只在一定的范围内传出了可以遵循戒、定、慧实修提升生命层次的法门。其所传释教之法，又分为正法、相法、末法，三大时期，总共2500年之久，正法500年，从释尊灭度开始算起。相法1000年，从结集经文，佛教的法洪传西域、西藏、汉地算起。此时人们对于佛法的笃信，需要修行人通过铸造巨大的佛像、佛塔，才能更好的使常人生敬畏虔诚的心，这就已经越来越偏离初始的道了，可是佛法毕竟是佛法，它仍然具有觉者的力量在，此时仍能佑护十方众生。
等到佛教大范围传播的魏晋南北朝时，已经结束了相法，进入了末法时期。如唐代以后，佛教在印度一度消失。 末法时期什么表现呢？那时佛像具毁，魔王波旬的魔子魔孙将混入修行者的行列，到时假名比丘毁法乱世，人心非但不得教化而败坏，释教之法也将无法度化自己门中的修炼人。也就是说，按照此说法，我们现在就处于佛教中的末法时期的末尾了。 而这对应了电影中的世界观，前文笔者也有提到过《倩女幽魂》中世道人心的变化，在电影中表现的不是变好而是变坏，茫茫神州大地，处于人人互害业满身的令人担忧的状况。
【贪·妄·凶·恶】
影片从开始时的几个画面就交代了本部主人公的身份，白云法师与十方小和尚护送金佛到大国寺，而郭北县的石碑是从沙土中挖出来的，这告诉我们距离上一部《人间道》的时代已经相去甚远，接下来又是如第一部的片头一场戏——“凉亭避雨”，在此登场的奇门飞甲的术士（张学友）显露出咄咄逼人的杀气，杀光了一堆人后与师徒二人同避雨，像极了第一部的杀手“夏侯”，较之那种有目的的江湖仇杀，本部以突出术士夺回被抢的银两而动杀机，这种无目的的残忍，凸显了人心向恶的变化，一开始将就近乎癫狂的状况展示给我们。
随着师徒二人步入城镇中，一组长镜头，人心人性的沦陷就更是一览无余了。到处是杀戮和争斗，餐馆老板和小儿也人手一把刀剑，一言不合就大开杀戒。
而在饭馆被术士的剑气砍到行李，露了金佛相之后，众人的贪、妄、凶、恶被如此简单直接的显露出来。白云法师由此感叹道：“真不知佛法还能否救度教化世人。”
释迦摩尼的正法、相法、末法之说，起初只被佛教徒认为是针对佛教的法门谈到的，但在本部影片中，我们可以看到，这种说法，对应着的不只是佛教法门的内部，而是整个人世间的大时局，也就是说，是包含了儒家、道家、释家，以及普罗大众的大的宏观概念的末法。
这里其实很深刻的点出了现实意义，如果在如此广阔的范围内的众生都处于末法末劫了，该怎样自救呢？
【愚·痴·嗔·恨】
张学友所饰演的奇门术士，与午马饰演的燕赤霞同名，这里故意交代他的来历，说是遇到了一个叫燕赤霞的大侠，但是这个燕赤霞却只能孤独终老，死了没人送终，于是他觉得好人没有好报，所以当好人也要当一个有钱的人，于是为了钱，去打打杀杀。
在塑造这一形象时，给了他一个道具，就是算盘，这个燕赤霞二代虽然法术高强，却总是要用算盘算算利益得失，赔本的买卖他不做。其实，张学友的这个角色象征了我们每个人身上都有的趋利避害的心理，只是把它放大了，他见到钱要捡，见到财要抢，见到好处要拿，另外，他见到女鬼美色便起意，他生气小和尚独吞美色，他怨恨那些让他做亏本买卖的人，就是这样一个贪、嗔、爱、欲、痴，五毒俱全的人来代表燕赤霞那样的道家术士，用了一场有白云在城中化缘时，有意点化他，却被他骂为臭乞丐，这种不度化不就是我们自己在看待周围事物时容易被假象迷惑的状态么？
【诚·善·义·勇】
刘洵所饰演的“白云法师”这个角色， 在他的身上，我们能看到与压抑混乱的环境强烈对比的人格特点，至诚、至善，为了徒弟可以去亲历亲为的行脚化缘，不在意世人的看法和辱骂，不与人争辩。
另外，片中有交代，他具有金刚不坏之身，同时能与妖力大增的姥姥对抗，并且作为修炼人，面对妖魔的威胁、生死的考验能够做到，无所畏惧、舍生取义，由此可见，这是一个犹如三藏法师一般的精进的大乘佛法的修炼人。
现实中，无论是佛教的修行者、还是道教的修炼人都是出世的，但是这里，这样的接近证得果位的法师，却偏偏要入世修行，要在这十毒恶世出来，与自己的徒弟护送金佛西去。这样的善无畏，这样的勇谦信，已经超过了传统意义上的佛教出世法的含义了。隐含了表现释尊所说的未来度人的住世大法的力量，这种象征意义将在本片最后的正邪决战中显露。
【智·真·正·信】
小和尚十方呢？他很机灵，不会撒谎，心地也很善良，能够处处为他人着想，但是他过于年轻修为尚浅，而且对于女鬼小卓的调戏和挑逗难于把持住，所以他有宁采臣的影子，但又有别于宁采臣，十方较宁采臣来说，有着更为明确的内心归宿，和自身定位，宁采臣和寻常人一样，目的更具有流动性，虽然要帐和保护金佛都是短期阶段的、强目的性的行为，但十方从小生活在寺院里，从没有接触过女性，既没有向往也没有参照物。
所以，他相对而言更不易与女鬼发生关系，因为较之保护金佛和与女鬼发生关系在十方看来还是金佛更重要，这看似不合常理的诉求，皆因为十方是一个有着信仰的修炼人，一个出家人。虽然困于情，但在关键时刻能够守住自己，这体现了他面对诱惑的恪守。
看似窝囊，看似软弱，实际上却有着冥冥之中的保护和因对自己心性的坚守所产生的刚强。
【末世绝途·鬼邪猖獗】
兰若寺现今如何呢？距离燕赤霞封印千年树妖，已经过去了100年了，现在这个树妖又出来害人了，兰若寺与黑山老妖所共营的邪恶组织，其邪恶的把人变成鬼，又利用鬼害人的勾当已经在第一部已经详细的交代了，在第三部里着重强调的是其程度。
如果聂小倩害人，还留有几分悔意的话，那么到了这100年后的兰若寺，里面的女鬼已经几乎丝毫没有了选择从善的念头了。他们心甘情愿的为“姥姥”卖命，以食人心争得姥姥的器重宠爱为目标，无法停止行恶的脚步，但这些鬼的来源呢？却又同第一部类似，死前是命苦的穷苦孤寡，大都生前是好人，死后被逼加入了邪恶组织，后来就必须为组织卖命。
小卓可能是一个例外，他与十方的互动中交代了自己的身世，渐渐产生了友谊，乃至信任。最后得到了十方和白云等人的帮助，得以轮回超生，这是其个人选择的结果，而她的姐妹则为了眼前利益，为姥姥卖命。最后却被姥姥吸干精华。这似乎在告诉着我们，恶势力从来不把其成员和分子当回事，如果没有出卖和利用也就不叫恶势力了。
【法相现世·除魔降妖】
与姥姥的对决中，由于金佛摔碎了，使得白云法师的双眼被树妖弄伤，最后找来燕赤霞2代来帮忙，哪知金佛被溶掉，而这个假的燕赤霞又很不靠谱，与十方争锋吃醋起来，然而十方和尚的坚持不懈，解救小卓过程中让这个假的燕赤霞看到了修行者的纯正和诚心。
于是一点点的恢复人性的善，在救出白云法师后，他抛弃了多年陪伴的算盘，彻底的回到了正道修炼者的队伍，到这里，他是不是真的燕赤霞已经无所谓了，重要的是做着与燕赤霞一样的侠义之事。
决战的对象黑山老妖是整整一栋庄园，也包括了兰若寺的碑林，兰若寺的建筑和碑林成了黑山老妖的躯体，看来这个恶势力不小，连佛教的寺院都能化成自己的躯体，说明了什么呢？说明在这里的寺院，旧有的佛教的法门已经失效，也没有觉者佑护了，早已是末劫的世间，它这样的魔自然要出来霍乱，那寺院的碑林上不是刻着“色即是空”吗，妖魔也配谈佛法么？显然不是，说明兰若寺代表的人间的佛教法门已经被魔控制了，那寺庙里出个妖僧妖道的也成了寻常事（第二部的妖僧-慈航法师）。
那么与这样一个恶魔决战的正道人士，为什么还有白云法师这样的佛家修炼人呢？这片子不是矛盾了么？
其实不矛盾，这里就是重点了，注意，佛教可不等同与佛家的全部，也不等于佛法的全部，释迦摩尼当年讲法时说过，“如来如恒河之沙数”，什么意思呢？就是像如来佛这样的大佛、大觉者，在宇宙中有太多太多，如同恒河中的沙子一样数不清。
仅仅佛教中的三十几个法门是无法概括佛家的法的，在释迦摩尼2500年前传法之前，还有原始六佛的存在（一说七佛），释尊菩提树下初转轮，而且还讲到，未来将有弥勒下世传法。
所以，白云法师与十方以及燕赤霞，他们代表的是能够在传统法门失效的情况下清除恶势力的新生正道力量。也就是说这里象征的是真正归正一切，救度苍生的大法大道。 这也就是为什么，结尾非要把十方小和尚身上涂抹了金粉，以代做金佛，飞上云霄汲取太阳光的力量来除掉黑山老妖。 因为十方的名字就有着拯救十方众生的含义，那么以身做像，用太阳般永固的真法大道来照耀十方，则世间的妖魔皆尽清除！
解决了黑山老妖的白云和十方再次踏上前往西方大国寺的路途。就如同当年西去取经三藏法师一样。这一路也必充满了修炼的艰辛磨难吧。
正是：
魔高一尺
道高一丈
法正乾坤
從善入流
以上图片均来自于影片公开资讯及网络
2015年10月曾发布于《图解电影》
