1、同桌的守護者（Okul Tıraşı，2021）是按英文片名翻譯，臺灣翻作「失格教育」是就寓意而言，而原片名是一種校園懲罰的手段——「剃頭」，一如新加坡小孩不笨（I Not Stupid，2002）中校長在師生集會場合公然責打孩子，意欲以羞辱創造警惕性。可是「道之以政，齊之以刑，民免而無恥」，如果「道之以德，齊之以禮」，才能「有恥且格」。

2、悲劇是什麼原因造成的呢？在希臘時代是對命運的衝撞，在莎士比亞是個人的性格，在啟蒙時代以後是欺負人的社會結構與政府組織，在這部電影中，悲劇是一連串「無足輕重」的官僚推諉與漠視所形成，在這樣「冷漠」的世界中（注意故事的天候狀況、師生相處的情況，以及事件的收尾），孩子學習不到如何對人有深沉、誠摯而又適當的愛，如此，這個這孩子所在的家庭、國家或世界，其未來還有希望嗎？

3、這故事中沒有什麼特別龐大的貪腐或者可惡的惡棍（最後把事因歸之於孩子，這樣設計的深意在此），校長貪點薄利，老師對孩子有點兒不耐煩，孩子添點亂，工友在嚴密的制度規範中開點漏洞，所有不致命的、零散的錯誤，一旦集中，芝麻變西瓜，那麼便無可挽回。生活的變化與走向以漸不以驟，所有的「小」——不論是「惡小而為之」或者「善小而不為」，如果不戒慎恐懼，那麼將無可彌補與挽回。

4、子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」子路第十三的第九章可以說明電影中土耳其的問題。第一，土耳其按理說是沒有節育的人口密集區，地理課上孩子們說每家都有八九個兄弟姐妹，可是事實上人口密度卻很低——因為外移。第二，從電影中的這所寄宿學校，我們看到不論是資源、資金、人力都十分的吃緊與匱乏。第三，雖是學校，可是流於軍訓管理，對於教育成人的著力太少。庶、富、教，是孔子提出為政的三個原則，沒有這三個原則，該地人民便難走向理想社會。辛意雲老師論與辛說卷一百七十六：

子曰：「庶矣哉！」庶，就是眾，眾多的意思，這裡指衛國的人口眾多。矣哉，是兩個嘆詞加在一起，加強語氣。這句就是現在說：「唉呀，可真是人口眾多的國家呀！衛國可是不得了的一個人口眾多的國家呀！」

冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」既，就是已經。加，就是增添、增益、增加。也就是說：「唉呀，既然國家人口眾多了，那麼針對這個人口眾多還能增添點什麼，多做點什麼呢？」

曰：「富之。」這個「曰」就是孔子的回答。「富之」的「富」，當動詞，也就是讓人民富裕起來、富足起來。古人講，作為一個政府、作為一個為政者，要有責任教導人民置產。孟子（無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心）、荀子（足國之道：節用裕民，而善臧其餘）、管子（國多財則遠者來，地辟舉則民留處；倉廩實則知禮節；衣食足則知榮辱）都說為民置產，這是政府的責任，用今天的話說，政府要從經濟上主導人民如何走上經濟生產的工作，而使人民富裕。之，指的是人民。

冉有聽了，又再問說：「既富矣，又何加焉？」這句的「曰」，就是冉有再問：「既富矣，已經富有了，那麼還有什麼可以增添，可以去做的呢？」曰：「教之。」於是孔子回答著說：「教之。」教，就是教育。之，就是人民。教之，透過教育來教導人民啊。

這整句話是說，孔子前往衛國，冉有為孔子駕車。到了衛國，孔子一看，衛國的人口眾多。於是孔子讚嘆的說：「可不得了，衛國的人口可真是多呀！」冉有聽了孔子的讚嘆，於是問道：「人口已經如此眾多，那還可以增添什麼呢，為這樣的社會增加些什麼呢？」孔子回答著說：「讓百姓富足吧！」於是冉有再問：「等到富足以後，對社會還可再增添什麼呢？」孔子說：「富足了以後，那麼一定要從事教育，教育百姓，提高百姓的素質。」

這一章是孔子簡要的提出治理國家的基本法則，這個法則在今天二十一世紀也還是不可動搖的法則。古人說所謂的王道、王事，也就是王政，天子執行仁政達成理想時代，就是得依這三個原則才能完成。當然，如果細講如何使國家人口增多，如何為民致產，如何使人民富足而走上富裕的道路，如何達成人民的教育，提高人民的素質，使人民不因為富足的生活而流於逸樂、流於怠惰，使人民能夠與時俱進，有高的見識，有開放的心胸，甚至於還有高度的自覺性，這些都得因時代、因地方、因時制宜，為政者得深思。不過，能達成王天下的理想，最簡單的三原則——「眾」、「富」、「教」三點，這是孔子提了為政者實行國家大政不可缺少的基本原則，就是讓國家的人口充實，而後讓百姓們生活富足，最後一定得教育百姓，提高人民的文化品質、精神品質，甚至於心理情感的品質，這些品質的核心就是透過覺知，最終能有真實的自我。