更新时间:2019-12-11
cerflisa • 82年生的金智英:当我们在谈论金智英时，我们在谈论什么？
前几天睡不着，半躺在床上看完了电影《82年生的金智英》，这几天心里一直惴惴，觉得应该写点什么。
今早去上学，在广场上看见许多推着婴儿车的家长，除了老人外，清一色的是女性。
我转头对朋友说：如果你看过《82年生的金智英》，你一定会觉得这一幕非常刺眼。
惴惴不安的状态一直持续到现在，我终于下定决心写一写这部电影。
这部电影改编自韩国作家赵南柱的同名小说《82年生的金智英》，讲述一个名叫金智英的女性的前半生。
书籍面世以来，饱受争议，引起韩国上下鼎沸的批评和讨论，影视化过程更是坎坷不断，部分韩国男性甚至去青瓦台请愿，要求下令禁止拍摄电影。
反对者对此书最大的指控，即是认为它刻意激化性别对立矛盾，侮辱贬低男性。
但事实真是如此吗？
要想弄清楚这样的指控是否成立，我们首先应该明白，这本书及电影，到底在讲述什么？传达怎样的思想？
当我们在谈论金智英时，我们实质是在谈论什么？
影片讲述了一个很简单的故事，金智英怀孕后成为全职妈妈，但长期的压抑让她患上了心理疾病，她的丈夫决定和她一起去接受心理干预。
金智英在患病期间，常常会变成别人，用别人的语气说话，像被别人附身一样，而“别人”，常常是她的外婆、母亲。
作者巧妙地利用金智英的每一次“被附身”，以第一人称的角度，去还原在家庭中不同身份的女性所面临的困境。
金智英的母亲因家庭贫困，放弃了当教师的理想，早早辍学去工作，赚钱供哥哥们上学。
金智英以外婆的口吻，对母亲说了一段话：
这是在那个年代非常普遍的问题：物质条件不充裕的贫困时期，优先满足男性受教育需求。
这也是女性主义普遍讨论的主题：女性也是拥有理性思想的人，应该享有同等的受教育的权利。
早期自由主义女权主义者玛丽·沃斯通克拉夫特就曾指出：女性是理智的主体，她们有尊严和自我决定的能力，而不仅仅是成全和完善他人幸福的手段或工具。[1]
影片开头，金智英第一次“被附身”，是过年时在丈夫的家中，金智英变成了自己的母亲，隔着屏幕我们也能感受到她的绝望：
同性更能理解同性，但同为女人，金智英的婆婆却很难对她产生同理心。
金智英的婆婆，是一个典型的“被旧思想”统治的女性形象，十年如一日的生活在男权社会中，潜移默化地被影响，早已失去判断能力。
又或者说，一个人的思想形成，往往来源于他的教育经历，金智英的婆婆从小被教育“女性依附论”，所以在她的意识里，夫为妻纲、奴化女性才是正确的。
这就像是楚门的世界，看似不可思议，其实真实存在。
而金智英想控诉的，不仅仅是婆媳关系这么简单，她想控诉的，更多是女性在家庭中的自我选择问题。
女性不应该成为某人的依属，成为服侍某人的工具，更不应该被强制性束缚在婚姻和母职当中。[2]
金智英的丈夫提出休职在家带孩子，让金智英出去工作，婆婆得知后，大骂金智英：“毁了我儿子的大好前程。”
这样的逻辑显然是不能够自洽的：抚养义务应该由两人共同承担，没有法律规定孩子只能由母亲一人抚养，育儿任务的分配应该选择利益最大化的方式，而非单纯地扔给母亲。
毕竟：女性更多是因为自己活在世界上，而不仅仅是因为丈夫或者孩子。
“女人生来是自由的，在权利的享有方面和男人是平等的。社会地位的差异，只能根据对公益所做的贡献来评定。”[3]
——《妇女与女公民权利宣言》
同时，影片里穿插了许多金智英小时候的回忆，用倒叙的方式回忆了金智英所遭受的不公，这也为金智英精神的崩溃埋下伏笔。
比如金智英念念不忘的父亲送给弟弟的钢笔。
比如偷偷吃弟弟洒落在桌面上的奶粉，却被奶奶狠狠训斥。
比如金智英在很远的地方上补习班，回家的路上遭到骚扰，父亲赶来后训斥金智英：
这是女性恶性事件上屡见不鲜的“受害者有罪论”，在此就不再赘述。
除去金智英本人，影片还塑造了许多其他女性，通过这些女性的视角，陈述女性在社会生活中遇到的其他不公正问题。
而这些看似细节的问题背后，往往是深刻的沉重。
比如金智英前公司的女同事被男同事神神秘秘地告知，三楼厕所被安了针孔摄像头，偷拍的图像在男同事间传阅。
比如金智英的前组长在开会时被领导暗暗讽刺：作为母亲就应该回归家庭，以孩子为重；即使是精明干练的组长，也免不了因为女性的身份被歧视。
比如在托儿所喝茶的家长们，首尔大学毕业的高材生，所学的知识被笑称用来教小孩子“九九乘法表”。
比如在金智英被男性辱骂“妈虫”时，无动于衷，冷眼旁观的女性。
女性主义
这些问题，大部分属于女性主义探究的主题，例如职场歧视、物化、性别歧视、性骚扰等。
根据百度百科释义：女性主义（feminism)，是指为结束性别主义、性剥削、性歧视和性压迫，促进性阶层平等而创立和发起的社会理论与政治运动，批判之外也着重于性别不平等的分析以及推动性底层的权利、利益与议题。
长期以来，女性被认为是“第二性”，在政治权利和社会生活中，存在“因性别原因”造成的不公正待遇问题。
每个国家和地区的女性主义议题存在差异，而歧视、奴化、物化、父权，压迫则属于世界性议题。
《82年的金智英》，浓缩了大部分女性会面对的不公正问题，在金智英一个人身上，我们可以看见千千万万个金智英，窥见金智英们面临的困境。
这本书里有一个女性人物，在我看来是一个feminist的女性，同时也是作者在这本书埋下的希望和曙光，她是金智英的姐姐：金恩英。
金恩英未婚，在被说“女孩子还是早点嫁了好”时，勇敢反驳；经常教育弟弟分担家务，而不应该旁观女性劳动。
通过对弟弟的教育，侧面烘托出金恩英的性别平等观念，尽管她也曾为家人妥协，但在力所能及的地方，她也在努力抗争着。
“我确认，规范两性之间的社会关系的原则——一个性别法定地从属于另一性别，其本身是错误的，而且现在成为了人类进步的主要障碍之一。
我认为这个原则应该代之以完全平等的原则，不承认一方享有权利或特权，也不承认另一方无资格。”[4]
——《妇女的屈从地位》
男性在愤怒什么？
说完女性视角下的这部电影，我们再来探讨一下，那些对这部电影满怀愤怒的男性，到底在愤怒什么？
要知道，《82年生的金智英》不仅仅只刻画了女性，同时也展现了男性在社会的困境。
男主角的同事，会抱怨养家糊口的辛苦，会产生平衡家庭与工作的焦虑。
这本电影/书，并没有一味地描写女性有多么受压迫，而是非常公正冷静地勾勒出一个并不美好的社会：男性被给予难以承受的期望，而女性连承受期望的机会都没有。
我相信每一个认真看过书和电影的人，都不会产生“此书侮辱男性”的想法。
有男性评论此书：“这简直是一本挑起性别对立和扰乱社会秩序的恶魔之书”。
有一位韩国男网友，根据《82年生的金智英》，改写了一篇《90年生的金志勋》，用以控诉男性承受的重压，讽刺“金智英”的“无病呻吟”。
金志勋需要承担婚前彩礼婚礼费用、需要承担养家的重担、需要承担社会对男子气概的要求等等。
这篇用来反击的文章，其实揭示了部分韩国男性的想法的核心论点：我们男性这么辛苦，你们女性有什么资格诉苦？
反对者的逻辑是：我的辛苦却被你当成我的特权，我在辛辛苦苦社会努力地摸爬滚打赚钱养家，你凭什么指责我欺负你？
我想说，这样的逻辑是totally ridiculous且难以自洽的，对这本书和电影的痛恨，也是非常没有道理的。
首先：男性承受的重担，并非是女性造成的。
恰恰相反，男性被要求承担更多的责任（无论是精神还是物质），实际上是男权社会体制造成的，权利必然附加同等的义务，是男权社会对男性产生了重压，而非女性。
其次：女性主义，追求的并不是女性掌握社会话语权。女性主义，实质上是对平权社会的追求。
我们每一个人，不应该因为性别而受到不公正的待遇，我们可以享有同样的权利，并履行权利赋予我们的义务。
我们每一个人，都可以自由地选择生活角色，挖掘自己的潜能和别人公平竞争。
最后：男性和女性并不是站在对立面，相反，男性和女性应该同一战线，向旧思想旧秩序开战，为平权的社会努力。
女性遭受的不公，并不是单独的男性造成的，男性的重压也不是女性造成的，真正的罪魁祸首，是权利不平等的旧体制。
而那些旧思想和旧体制，往往微妙且暧昧，常常模糊两性的双眼，让人在大雾中难以辨认敌友，一股脑地兵戎相见。
道阻且长，愿每个人都能保持清醒的头脑，独立的判断能力。
最后的最后
当我们在谈论金智英时，我们在谈论什么？
我们在谈论女性主义，谈论平等且自由的社会，谈论为改变社会的不公正所需要付出的努力。
我由衷的希望，每一个人，男人，女人，都不再被贴上种种标签，桎梏在“某人的母亲、外婆、妻子”、“某人的父亲、丈夫、爷爷”之中。
每一个人都不被随意定义，而是在任何时刻都可以作为自己，自由且平等地活下去。
每一个人，都可以怀抱更远大、更无限的理想。
参考文献：
[1] 玛丽·沃斯通克拉夫特.《女权辩》
[2] 约翰·斯图尔特·穆勒.《妇女的屈从地位》
[3] 奥普兰·德普热.《女权和女公民权利宣言》
[4] 约翰·斯图尔特·穆勒.《妇女的屈从地位》
谢慧,孙法柏.《启蒙与启示:自由主义女性主义及其法律思想述评》
西蒙娜·波伏娃.《第二性》
余永跃,雒 丽.《自由主义女权主义解读》
李银河.《妇女：最漫长的革命——当代西方女权主义理论精选》
今早去上学，在广场上看见许多推着婴儿车的家长，除了老人外，清一色的是女性。
我转头对朋友说：如果你看过《82年生的金智英》，你一定会觉得这一幕非常刺眼。
惴惴不安的状态一直持续到现在，我终于下定决心写一写这部电影。
这部电影改编自韩国作家赵南柱的同名小说《82年生的金智英》，讲述一个名叫金智英的女性的前半生。
书籍面世以来，饱受争议，引起韩国上下鼎沸的批评和讨论，影视化过程更是坎坷不断，部分韩国男性甚至去青瓦台请愿，要求下令禁止拍摄电影。
反对者对此书最大的指控，即是认为它刻意激化性别对立矛盾，侮辱贬低男性。
但事实真是如此吗？
要想弄清楚这样的指控是否成立，我们首先应该明白，这本书及电影，到底在讲述什么？传达怎样的思想？
当我们在谈论金智英时，我们实质是在谈论什么？
影片讲述了一个很简单的故事，金智英怀孕后成为全职妈妈，但长期的压抑让她患上了心理疾病，她的丈夫决定和她一起去接受心理干预。
金智英在患病期间，常常会变成别人，用别人的语气说话，像被别人附身一样，而“别人”，常常是她的外婆、母亲。
作者巧妙地利用金智英的每一次“被附身”，以第一人称的角度，去还原在家庭中不同身份的女性所面临的困境。
金智英的母亲因家庭贫困，放弃了当教师的理想，早早辍学去工作，赚钱供哥哥们上学。
金智英以外婆的口吻，对母亲说了一段话：
这是在那个年代非常普遍的问题：物质条件不充裕的贫困时期，优先满足男性受教育需求。
这也是女性主义普遍讨论的主题：女性也是拥有理性思想的人，应该享有同等的受教育的权利。
早期自由主义女权主义者玛丽·沃斯通克拉夫特就曾指出：女性是理智的主体，她们有尊严和自我决定的能力，而不仅仅是成全和完善他人幸福的手段或工具。[1]
影片开头，金智英第一次“被附身”，是过年时在丈夫的家中，金智英变成了自己的母亲，隔着屏幕我们也能感受到她的绝望：
同性更能理解同性，但同为女人，金智英的婆婆却很难对她产生同理心。
金智英的婆婆，是一个典型的“被旧思想”统治的女性形象，十年如一日的生活在男权社会中，潜移默化地被影响，早已失去判断能力。
又或者说，一个人的思想形成，往往来源于他的教育经历，金智英的婆婆从小被教育“女性依附论”，所以在她的意识里，夫为妻纲、奴化女性才是正确的。
这就像是楚门的世界，看似不可思议，其实真实存在。
而金智英想控诉的，不仅仅是婆媳关系这么简单，她想控诉的，更多是女性在家庭中的自我选择问题。
女性不应该成为某人的依属，成为服侍某人的工具，更不应该被强制性束缚在婚姻和母职当中。[2]
金智英的丈夫提出休职在家带孩子，让金智英出去工作，婆婆得知后，大骂金智英：“毁了我儿子的大好前程。”
这样的逻辑显然是不能够自洽的：抚养义务应该由两人共同承担，没有法律规定孩子只能由母亲一人抚养，育儿任务的分配应该选择利益最大化的方式，而非单纯地扔给母亲。
毕竟：女性更多是因为自己活在世界上，而不仅仅是因为丈夫或者孩子。
“女人生来是自由的，在权利的享有方面和男人是平等的。社会地位的差异，只能根据对公益所做的贡献来评定。”[3]
——《妇女与女公民权利宣言》
同时，影片里穿插了许多金智英小时候的回忆，用倒叙的方式回忆了金智英所遭受的不公，这也为金智英精神的崩溃埋下伏笔。
比如金智英念念不忘的父亲送给弟弟的钢笔。
比如偷偷吃弟弟洒落在桌面上的奶粉，却被奶奶狠狠训斥。
比如金智英在很远的地方上补习班，回家的路上遭到骚扰，父亲赶来后训斥金智英：
这是女性恶性事件上屡见不鲜的“受害者有罪论”，在此就不再赘述。
除去金智英本人，影片还塑造了许多其他女性，通过这些女性的视角，陈述女性在社会生活中遇到的其他不公正问题。
而这些看似细节的问题背后，往往是深刻的沉重。
比如金智英前公司的女同事被男同事神神秘秘地告知，三楼厕所被安了针孔摄像头，偷拍的图像在男同事间传阅。
比如金智英的前组长在开会时被领导暗暗讽刺：作为母亲就应该回归家庭，以孩子为重；即使是精明干练的组长，也免不了因为女性的身份被歧视。
比如在托儿所喝茶的家长们，首尔大学毕业的高材生，所学的知识被笑称用来教小孩子“九九乘法表”。
比如在金智英被男性辱骂“妈虫”时，无动于衷，冷眼旁观的女性。
女性主义
这些问题，大部分属于女性主义探究的主题，例如职场歧视、物化、性别歧视、性骚扰等。
根据百度百科释义：女性主义（feminism)，是指为结束性别主义、性剥削、性歧视和性压迫，促进性阶层平等而创立和发起的社会理论与政治运动，批判之外也着重于性别不平等的分析以及推动性底层的权利、利益与议题。
长期以来，女性被认为是“第二性”，在政治权利和社会生活中，存在“因性别原因”造成的不公正待遇问题。
每个国家和地区的女性主义议题存在差异，而歧视、奴化、物化、父权，压迫则属于世界性议题。
《82年的金智英》，浓缩了大部分女性会面对的不公正问题，在金智英一个人身上，我们可以看见千千万万个金智英，窥见金智英们面临的困境。
这本书里有一个女性人物，在我看来是一个feminist的女性，同时也是作者在这本书埋下的希望和曙光，她是金智英的姐姐：金恩英。
金恩英未婚，在被说“女孩子还是早点嫁了好”时，勇敢反驳；经常教育弟弟分担家务，而不应该旁观女性劳动。
通过对弟弟的教育，侧面烘托出金恩英的性别平等观念，尽管她也曾为家人妥协，但在力所能及的地方，她也在努力抗争着。
“我确认，规范两性之间的社会关系的原则——一个性别法定地从属于另一性别，其本身是错误的，而且现在成为了人类进步的主要障碍之一。
我认为这个原则应该代之以完全平等的原则，不承认一方享有权利或特权，也不承认另一方无资格。”[4]
——《妇女的屈从地位》
男性在愤怒什么？
说完女性视角下的这部电影，我们再来探讨一下，那些对这部电影满怀愤怒的男性，到底在愤怒什么？
要知道，《82年生的金智英》不仅仅只刻画了女性，同时也展现了男性在社会的困境。
男主角的同事，会抱怨养家糊口的辛苦，会产生平衡家庭与工作的焦虑。
这本电影/书，并没有一味地描写女性有多么受压迫，而是非常公正冷静地勾勒出一个并不美好的社会：男性被给予难以承受的期望，而女性连承受期望的机会都没有。
我相信每一个认真看过书和电影的人，都不会产生“此书侮辱男性”的想法。
有男性评论此书：“这简直是一本挑起性别对立和扰乱社会秩序的恶魔之书”。
有一位韩国男网友，根据《82年生的金智英》，改写了一篇《90年生的金志勋》，用以控诉男性承受的重压，讽刺“金智英”的“无病呻吟”。
金志勋需要承担婚前彩礼婚礼费用、需要承担养家的重担、需要承担社会对男子气概的要求等等。
这篇用来反击的文章，其实揭示了部分韩国男性的想法的核心论点：我们男性这么辛苦，你们女性有什么资格诉苦？
反对者的逻辑是：我的辛苦却被你当成我的特权，我在辛辛苦苦社会努力地摸爬滚打赚钱养家，你凭什么指责我欺负你？
我想说，这样的逻辑是totally ridiculous且难以自洽的，对这本书和电影的痛恨，也是非常没有道理的。
首先：男性承受的重担，并非是女性造成的。
恰恰相反，男性被要求承担更多的责任（无论是精神还是物质），实际上是男权社会体制造成的，权利必然附加同等的义务，是男权社会对男性产生了重压，而非女性。
其次：女性主义，追求的并不是女性掌握社会话语权。女性主义，实质上是对平权社会的追求。
我们每一个人，不应该因为性别而受到不公正的待遇，我们可以享有同样的权利，并履行权利赋予我们的义务。
我们每一个人，都可以自由地选择生活角色，挖掘自己的潜能和别人公平竞争。
最后：男性和女性并不是站在对立面，相反，男性和女性应该同一战线，向旧思想旧秩序开战，为平权的社会努力。
女性遭受的不公，并不是单独的男性造成的，男性的重压也不是女性造成的，真正的罪魁祸首，是权利不平等的旧体制。
而那些旧思想和旧体制，往往微妙且暧昧，常常模糊两性的双眼，让人在大雾中难以辨认敌友，一股脑地兵戎相见。
道阻且长，愿每个人都能保持清醒的头脑，独立的判断能力。
最后的最后
当我们在谈论金智英时，我们在谈论什么？
我们在谈论女性主义，谈论平等且自由的社会，谈论为改变社会的不公正所需要付出的努力。
我由衷的希望，每一个人，男人，女人，都不再被贴上种种标签，桎梏在“某人的母亲、外婆、妻子”、“某人的父亲、丈夫、爷爷”之中。
每一个人都不被随意定义，而是在任何时刻都可以作为自己，自由且平等地活下去。
每一个人，都可以怀抱更远大、更无限的理想。
参考文献：
[1] 玛丽·沃斯通克拉夫特.《女权辩》
[2] 约翰·斯图尔特·穆勒.《妇女的屈从地位》
[3] 奥普兰·德普热.《女权和女公民权利宣言》
[4] 约翰·斯图尔特·穆勒.《妇女的屈从地位》
谢慧,孙法柏.《启蒙与启示:自由主义女性主义及其法律思想述评》
西蒙娜·波伏娃.《第二性》
余永跃,雒 丽.《自由主义女权主义解读》
李银河.《妇女：最漫长的革命——当代西方女权主义理论精选》
