更新时间:2012-07-15
云飞风起e • 赛德克·巴莱(下)：彩虹桥:如果你的文明是叫我们卑躬屈膝，那我就带你看看野蛮的骄傲
这话是莫那鲁道对身为日本警察的蕃人花冈一郎说的，我认为也适用于评价XX对XX和XX两自治区的政策。
总体来说，这部电影讲了一个好故事，而且细节非常精良，我喜欢。
按照电影的叙述，我倾向于把雾社起义的原因理解成文化的冲突，部落文明和现代文明的冲突。至于中日冲突，几乎不存在。对于原住民而言，台湾受清政府统治时，他们和汉人的交往主要是做生意，台湾受日本统治时，他们依旧和汉人做生意。日据给他们带来的变化是有了劳役，传统和生活习惯受到压迫，而这都是由日本要开发台湾资源引起的，所谓的现代文明需要森林等原材料。一方修建邮局、学校、木材加工厂，将野蛮的原始部落引领到开化先进的文明社会，自认为功德无量，另一方被迫传统改变，猎场收到破坏，生活质量降低，心中积怨，矛盾自然产生了。再加上一些导火索，诸如日本山地警察克扣工钱，自认为来自文明社会，看不起蕃人，不肯深入了解蕃人文化，作威作福，矛盾很容易激化。
我相信，如果开发台湾这件事由清政府或者国民政府主持，如果采取相同方法，完全会产生相同的结果，这和历史上中原王朝对“蛮夷”的征战很相似。
在“归化蛮夷”的过程中，赛德克族原有祖灵的地位受到挑战，而日本又强力推行效忠天皇，两种信仰的冲突在蕃人警察花冈一郎和花冈二郎身上体现得最为明显，他们利用警察身份为起义提供了帮助，却没有参加战斗，最后选择了自杀，临死之时，他们还在为是天皇的子民还是赛德克祖灵的子孙矛盾。日军炮轰森林的时候，一个重伤的日本军人看着满天绽放的炮火，喃喃说着“好漂亮，好漂亮”，平静地死去，还有最后日本指挥官对赛德克族英勇精神的钦佩，在我看来，都是突出了两种文明的矛盾。
最后吐槽一句，战斗结束，称颂赛德克族英勇精神时，日本司令镰田弘彦颇为自恋地说：为何在这台湾遥远的山地上，看到了日本消失百年的武士道。东亚文化圈内哪个国家不是这样？更不用细究讲求“悟死”武士道的来源。
总体来说，这部电影讲了一个好故事，而且细节非常精良，我喜欢。
按照电影的叙述，我倾向于把雾社起义的原因理解成文化的冲突，部落文明和现代文明的冲突。至于中日冲突，几乎不存在。对于原住民而言，台湾受清政府统治时，他们和汉人的交往主要是做生意，台湾受日本统治时，他们依旧和汉人做生意。日据给他们带来的变化是有了劳役，传统和生活习惯受到压迫，而这都是由日本要开发台湾资源引起的，所谓的现代文明需要森林等原材料。一方修建邮局、学校、木材加工厂，将野蛮的原始部落引领到开化先进的文明社会，自认为功德无量，另一方被迫传统改变，猎场收到破坏，生活质量降低，心中积怨，矛盾自然产生了。再加上一些导火索，诸如日本山地警察克扣工钱，自认为来自文明社会，看不起蕃人，不肯深入了解蕃人文化，作威作福，矛盾很容易激化。
我相信，如果开发台湾这件事由清政府或者国民政府主持，如果采取相同方法，完全会产生相同的结果，这和历史上中原王朝对“蛮夷”的征战很相似。
在“归化蛮夷”的过程中，赛德克族原有祖灵的地位受到挑战，而日本又强力推行效忠天皇，两种信仰的冲突在蕃人警察花冈一郎和花冈二郎身上体现得最为明显，他们利用警察身份为起义提供了帮助，却没有参加战斗，最后选择了自杀，临死之时，他们还在为是天皇的子民还是赛德克祖灵的子孙矛盾。日军炮轰森林的时候，一个重伤的日本军人看着满天绽放的炮火，喃喃说着“好漂亮，好漂亮”，平静地死去，还有最后日本指挥官对赛德克族英勇精神的钦佩，在我看来，都是突出了两种文明的矛盾。
最后吐槽一句，战斗结束，称颂赛德克族英勇精神时，日本司令镰田弘彦颇为自恋地说：为何在这台湾遥远的山地上，看到了日本消失百年的武士道。东亚文化圈内哪个国家不是这样？更不用细究讲求“悟死”武士道的来源。
