更新时间:2007-12-30

是那处 • 七武士:人道主义的荒漠

农民是善良的。同时狭隘着。他们只求安定的生活。“庄稼汉，下雨也担心，天旱也担心，刮风也担心，反正什么都担心……除了战战兢兢之外没别的能耐。”村子里的老者到底睿智，身为农民却把农民的阶级局限性看得如此透彻。事实也是如此，农民就是农民，谁能让他们过上好日子他们就信谁。村里人为了躲避山贼的抢劫请来七武士保护村庄，武士们来了他们又害怕遭殃，甚至把自己女儿的头发剃了女扮男装以免其被武士们糟蹋。最深刻的话有时候出自最简单之人，看上去玩世不恭的假武士菊千代一语中的：“农民这号人，吝啬且狡猾，又是软骨头，心眼儿坏，愚蠢，残忍……”可是，“是谁把他们搞成这样小气无能的？是你们！是你们这些武士！……一打仗你们就烧村庄，糟蹋庄稼，把吃的给征去，到处拉夫，玩弄女人，有反抗的就给杀了……你们说他们怎么办好！老百姓怎么办好啊！”在那个战乱的年代，在弱肉强食权力至上的年代，农民，这一最无思想觉悟性的阶级，只能以动物般最原始的求生本能求得生存。我们缺少的是宽容，是设身处地地站在别人的角度思考问题。何妨把自己看成农民，从而超越其局限性，吸取其善良之精华？！
反观自身，在中国的现今时代，在这个繁华的都市，皇城根儿下的人们以最强劲的荣耀感鄙视着农民这一弱势群体。他们被称作外地人，民工，代表着最没素质的劣等群体。而制造一切悲剧的正是他们这些道貌岸然的高素质群体，所谓的上等人，文化人，权势与舆论的占有者。某日919路车上身边一位时髦的中年妇女捂着鼻子对售票员抗议道：“什么味儿啊这是！”纯种北京人的女售票员答曰：“后面有几个民工……”我亦不喜欢那味道，但不会表现更不会说出。我知道，这个美丽的城市正是出自这些民工之手，而那些城里人，正是他们自己，使这个可爱的城市变得冰冷，疏离。并且他们抱怨：城市是一个巨大的悖论。仿佛这个悖论的制造者恰恰是那些民工。
而黑泽明的《七武士》把这个问题挖掘得更深。经过最后一次生死决斗，武士帮助农民杀光了所有的山贼，村庄得以保全，农民恢复了安居乐业的生活。稻田里，他们在一片欢快的歌声中，敲着腰鼓，跳着舞蹈，幸福地劳作。村外，为击退山贼而战死的四武士的孤冢突兀地立在凄清的荒野上，悲壮而惨烈。剩下三名幸存的武士孤零零地为他们冥祭，然后，孤零零地离去。勘兵卫颇有感慨地说：“我们又一次被打败了。获胜的，是那些农民。并不是我们。”轻风吹来，黄沙飞起，武士坟头的军刀傲然独立。而他们是否泉下有知，武士的命运恰如这阵阵清风，不过是卷起一抔黄土，一扫而过；可大地永远是不可撼动的，那些农民才是它真正的主人，始终与大地在一起，永远活下去。
人，无论属于哪个阶级，站在何种立场，都是不可救赎的。因为与上帝相比，我们实在是太渺小，太狭隘了。我不相信妖魔鬼怪的存在，伊甸园的蛇妖，潘多拉的盒子，只是人类潜意识里的罪恶。正如黑泽明《蜘蛛巢城》里蜘蛛手树林里的女巫，她并不是蜘蛛巢城悲剧的罪魁祸首，而真正制造灾难与悲剧的，恰恰是人的欲望，那不可饶恕的人之为人的恶念。自从有了物质，有了夏娃手里的那只苹果，人便有了欲念。对一只苹果的占有，对权力的占有，对精神甚至仅仅是对某种观念与意识形态的占有，酿造了人世间一切一切的悲剧。我们从不肯放弃属于自己的东西，无论那欲望中的利益是物质的，还是精神的，我们甚至舍弃生命也不愿放手；因为只有如此，我们才觉得自己是存在着的，才会感到自己塌实地属于大地。千百年来的战争，欺骗与争夺，那罪恶的欲念，其实只是为了归属于大地，归属于自己那罪恶的灵魂。如《七武士》里的农民，他们对大地的占有恰恰是以牺牲武士的生命为代价的，他们只知道抓住土地不放，处于这一事件中心的他们只关心自身的安危而对于看上去与自己毫不相干的武士们的生命甚至同一阶级其他个体的安危置于不顾。求生的本能使他们接受了武士的介入并在他们的领导下击败了山贼，而一旦他们脱离险境重新归属于大地，却沉浸在自己的快乐当中而忽略甚至忘记了别人的伤痛。正如贾法·潘纳希《白气球》里的小男孩，面对在自己帮助下重新获得幸福、快乐地忘乎所以以致把感激之情抛却九霄云外的先前的苦难者，面对因救助那些苦难者而牺牲的同伴们的坟墓，武士们只有怆然离去。人道主义诉求宽容的呼声响彻我们内心最荒芜的原野。